第489章 公元前177年之南亚（二）

公元前187年，孔雀王朝的灭亡标志着印度历史上一个时代的结束，

随之而来的是外族连续入侵的动荡时期。

这些入侵不仅改变了印度的政治格局，也深刻地影响了印度的文化和宗教发展。

希腊人的入侵是这一时期的开始。

他们在印度的长期统治对印度文化产生了深远的影响。

技术上，希腊人向印度人传授了精巧的铸币技术，使得印度开始铸造带有精美图案的钱币，

这些钱币不仅具有货币功能，也成为了艺术和文化传播的载体。

在艺术领域，希腊风格深刻影响了印度的绘画、雕塑和建筑。

希腊化的佛像，即键陀罗艺术，是希腊技法与佛教主题结合的产物，

这种艺术形式在印度北部尤为盛行，其影响甚至远及中亚和中国。

在宗教上，有观点认为印度的偶像崇拜文化也受到了希腊文化的影响，

这一点在后来的印度教和佛教艺术中表现得尤为明显。

希腊国王赫梅奥斯是最后一个统治西北边境的希腊君主，

他在公元1世纪被贵霜人推翻，标志着希腊人在印度统治的结束。

继希腊人之后，安息人也开始入侵印度。

公元前3世纪中叶，安息在大夏宣布独立的同时，也爆发了反塞琉古王朝的人民起义。

帕勒一达依人的领袖阿尔萨克在起义中称王，建立了阿尔萨克王朝。

这个王朝在公元前2世纪中叶，由安息王密特里达提一世领导，

趁塞琉古王朝衰弱之际积极扩张领土，其势力范围向西扩展至两河流域以北，

向东则一直攻打到信德和杰卢姆河。

然而，到了公元1世纪后叶，阿尔萨克王朝解体，最终被贵霜人消灭。

游牧民族塞人也是入侵印度的重要力量。

塞人原为中亚游牧部落，操印欧语系印度一伊朗语族语言。

他们在公元前8至7世纪曾活动于锡尔河以北、伊犁河及天山北麓。

约公元前165年前后，月氏人在匈奴的袭击下徙入伊犁河流域，

导致该地的塞人有一部分向南逃至印度西北部，

在今克什米尔及喀布尔河下游地区建立了厨宾国。

这一时期的印度历史，是外族入侵与文化交融的复杂过程。

希腊人、安息人和塞人的入侵不仅改变了印度的政治版图，也深刻影响了印度的文化发展。

这些外族的入侵带来了新的技术和艺术风格，促进了不同文化之间的交流与融合，

对印度的宗教艺术、建筑风格、语言发展乃至社会结构都产生了深远的影响。

这些影响至今仍可在印度的文化和艺术中找到痕迹，成为印度多元文化传统的重要组成部分。

在公元前145至140年的时期，塞人（Sakas）的迁移和入侵对印度西北部的政治格局产生了重大影响。

他们不仅成功地打败了已经衰弱的希腊统治者，还在印度西北部建立了自己的统治。

密特里达提二世（Mithridates II）领导的安息人（Parthians）进一步将塞人推向阿富汗南部，

这个地区后来被称为塞克斯坦，即今天的锡斯坦地区。

这一系列事件标志着塞人在该地区的重要地位的确立。

公元1世纪初，塞人从南阿富汗向东扩张，穿越俾路支和信德地区，逐渐深入印度内地。

他们的势力范围扩展至哥达瓦里河的印度西部地区，包括卡提阿瓦半岛。

在这片新占领的土地上，塞人建立了若干小国，

这些小国的统治者被称为总督或大总督，显示了他们对当地政治结构的影响。

在这些地区中，阿富汗的卡皮萨、西旁遮普的咀又始罗、亚穆纳河流域的马土腊和马尔瓦的优禅尼等城市都设有大总督。

这些统治者不仅是政治领袖，也是文化和宗教的赞助人。

其中，优禅尼的楼陀罗陀曼（Rudradaman I）是塞人历史上最有名的大总督之一。

据他的宫廷诗人描述，他的领土北起信德和马尔瓦尔（在今拉贾斯坦邦），

南至孔坎（在今马哈拉施特拉邦）。

楼陀罗陀曼的统治不仅在军事上取得了成功，

他还是一位文化赞助人，对哲学、文法和音乐有着深厚的兴趣。

楼陀罗陀曼的统治是塞人在印度的一个文化高峰。

他被记载为一位公正的君主，他的统治时期也被认为是一个艺术和建筑发展的时期。

他的宫廷诗人马吉尔（Maghavararishi）和檀丁（Damodaragupta）等人的作品，

为我们提供了关于他统治时期的宝贵信息。

然而，约在公元388年，

印度西部的塞人政权被多王朝的陀罗·笈多二世（Nanda Gupta II）所灭。

这标志着塞人在印度统治的结束，但他们的文化影响却深远。

在与印度人的长期接触过程中，塞人逐渐接受了印度文化，

他们的统治也留下了深刻的文化印记。

塞人的统治和文化影响在印度历史上占有重要地位，

他们的艺术、建筑和语言都与印度本土文化发生了交融，

为印度的文化多样性做出了贡献。

这种文化的融合和交流，是印度历史上一个显著的特点，

也是印度文明丰富多样性的一个重要来源。

塞人皈依印度教并最终融入印度民族是印度历史上文化融合的一个例证。

类似地，推翻希腊和安息政权的贵霜人，也就是中国史书所载的大月氏人，

也在印度历史上扮演了重要角色。

大月氏人最初居住在中国河西敦煌和祁连山一带，公元前2世纪初被匈奴人击败后，

他们向西迁徙，进入伊犁河流域，再至阿姆河，

最终消灭大夏（约公元前130年），统治了整个阿姆河和锡尔河流域。

公元前2世纪末，大月氏分为五个部分，首领称为“侯”。

后来，贵霜侯丘就却（Kujula Kadphises）消灭其余四翎侯，称王，建立了贵霜帝国。

公元1世纪中叶，丘就却攻取厨宾和阿富汗，占领了印度西北边境地区。

他的继承者阎珍（Vima Kadphises，约78～120年在位）继续扩张领土，

建立了对旁遮普乃至恒河流域的统治。

阎珍后来皈依印度教，成为湿婆神的崇拜者，这标志着贵霜帝国对印度文化的接受和融合。

贵霜帝国在迦腻色伽（Kanishka，约120～162年在位）时代达到鼎盛。

迦腻色伽是一位强大的君主，他的统治扩展到了北印度的大部分地区，

并且贵霜帝国成为了当时的佛教中心。

公元1世纪以后，大量佛教僧人来到中国传教并翻译佛典，

贵霜帝国在这方面起到了巨大的作用。

汉魏之际在中国活动的大批支姓高僧如支娄迦谶、支谦等，

不是大月氏人，就是祖籍月氏而世信佛教的侨民。

贵霜王朝在迦腻色伽以后继续统治北印部分地区近一百年。

取而代之的是新兴的那伽族人。

但是，贵霜在阿富汗和旁遮普的政权仍旧维持了相当长的一段时期，史称后贵霜王朝。

贵霜人在印度接受了当地的文化，

他们的艺术、建筑和宗教实践都深受印度文化的影响，

同时也对印度文化产生了深远的影响。

贵霜帝国的硬币、雕塑和建筑遗迹至今仍然是印度文化和历史的宝贵遗产。