小结
山川之祭早已有之，泰山乃古代山川之祭的延续。汉代有了五岳制度，泰山作为五岳之一，后由于其位置特殊，历代帝王的尊崇，帝王的封禅、祭祀，使得泰山的地位不断提高，被列为五岳之尊，泰山成为国家意义上的山岳代表。正是由于历代帝王对泰山的尊奉，东岳泰山神的地位也一度提高。
岱庙乃泰山的主庙，又称东岳庙，供奉泰山神，皇帝来泰山封禅、祭祀，必先谒告岱庙。泰山神是道教的主要山神，道教自产生之初，就把泰山化为其主要的栖息地，把东岳大帝泰山神也列为其道教主要的山神，其泰山主生死的观念也一同被道教吸纳，泰山成为道教名山，泰山神成为道教的重要山神、冥府之主，因此泰山、岱庙也是道教祭祀的重要场所。
东岳泰山神信仰不仅仅是帝王的神、官方的神，由于帝王的推崇、道教的宣传，赋予泰山神主管生死的职能。生死之事是大事，对泰山神的供奉，关系到人死后的“归属”问题，普通老百姓也因此对其格外信奉。宋代开始，全国县以上的地方行政区划开始普建东岳庙，各地方官府都要对其进行供奉祭祀。
祭祀就会有仪式，所谓“礼乐相须以为用”，岱庙作为供奉泰山神的重要庙宇，在此举行祭祀仪式及其用乐都是最高规格。除了皇帝亲自赴岱庙祭祀之外，岱庙所在的地方官府也要对其进行祭祀，日常的祭祀不同于皇帝来时的规格，地方官府的祭祀自有一套体系与其地位相适应。明清时期国家小祀有明确的规定性，各地东岳庙属国家小祀（群祀），具有通祀的意义，各地方官府均要祭祀。由此，泰山、岱庙、东岳庙祭祀涵盖了祭祀的多层级、多类型性。
注 释
[1].詹鄞鑫：《神灵与祭祀》，南京：江苏古籍出版社，1992年，第66页。
[2].[汉]司马迁：《史记》（1），北京：中华书局，1963年，第12页。
[4].[汉]司马迁：《史记》（1），北京：中华书局，1963年，第12页。
[6].范正生：《大汶口陶符与将军崖岩画考释》，山东大学2008年硕士学位论文。
[7].王文锦：《礼记译解·王制第五》，北京：中华书局，2001年，第73页。
[8].熊建伟：《道家、道教在五岳定位中的作用》，《中国道教》1993第2期。
[9].牛敬飞：《五岳祭祀演变考论》，清华大学2012年博士论文，第2—5页。
[10].[清]郑玄：《周礼》卷一八，明覆元岳氏刻本，第195页。
[12].班固：《汉书》卷二五《郊祀志》，北京：中华书局，2000年，第1249页。
[13].[元]脱脱：《宋史》卷一〇五，礼志八，北京：中华书局，1977年，第2562页。
[14].[唐]萧嵩：《大唐开元礼》卷一，清光绪刊本，第41页。
[16].[清]秦蕙田：《五礼通考》卷三六，文渊阁《四库全书》本。
[17].铁玉钦主编：《清实录教育科学文化史料辑要》，沈阳：辽海出版社，1991年，第692页。
[18].铁玉钦主编：《清实录教育科学文化史料辑要》，第462页。
[19].王文锦：《礼记译解·王制第五》，北京：中华书局，2001年，第165—166页。
[20].刘云军：《两宋时期东岳祭祀与信仰》，北京师范大学2008届博士论文，第12—15页。
[21].刘云军：《东岳信仰缘起与国家祭祀制度——以五岳观念形成中心》，《齐鲁文化研究》2012年第3期。
[22].叶涛：《论泰山崇拜与东岳泰山神的形成》，《西北民族研究》2004年第3期，第132—141页。
[23].王明：《太平经合校》卷六六，北京：中华书局，1960年，第234—235页。
[24].[南朝梁]任昉：《述异记》，吉林：吉林大学出版社，1992年。
[25].顾颉刚：《“四岳”与“五岳”》，《史林杂识初编》，北京：中华书局，1963年。吕宗力、栾保群：《中国民间诸神》，石家庄：河北教育出版社，2000年，第227页。
[26].朱溢：《汉唐间官方山岳祭祀的变迁——以祭祀场所的考察为中心》，《东吴历史学报》2006年第15期，第69—89页。
[27].王晖：《周代的天神和山神崇拜》，游琪、刘锡诚：《山岳与象征》，北京：商务印书馆出版，2004年。
[28].[汉]应劭：《风俗通义》，王利器《风俗通义校注》，北京：中华书局，1981年，第65页。
[29].刘慧：《泰山宗教研究》，北京：文物出版社，1994年，第117—127页。
[30].[清]俞樾《茶香室丛钞》卷一六，北京：中华书局，1996年，第324—325页。
[31].任继愈《中国道教史》，北京：中国社会科学出版，2001年，第9—15页。
[32].王叔岷：《列仙传》，北京：中华书局，2007年，第95页。
[33].卜祥伟：《论早期泰山信仰及其道教化》，《山东理工大学学报（社会科学版）》2015年第1期，第43页。
[34].张继禹：《中华道藏》，北京：华夏出版社，2004年，第348页。
[35].陶弘景：《真灵位业图校理》，北京：中华书局，2013年，第42、236页。
[36].潘兰香：《东岳大帝源流》，《学术交流》1997年第6期，第129页。
[37].刘兴顺：《论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心》，《泰山学院学报》2015年第2期，第25页。
[38].刘兴顺：《论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心》，第25—29页。
[39].白如祥：《从岱岳观碑看泰山道教与唐代政治》，《经济与社会发展》2008年第4期，第181—183页。
[40].《五礼通考》卷四七，光绪六年（1880），江苏书局重刊第18册，第15页。
[41].刘兴顺：《论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心》，第25—29页。
[42].刘兴顺：《唐代道教与泰山祭祀考论》，《泰山学院学报》2013年第2期，第46—55页。
[43].汤贵仁、刘慧主编：《泰山文献集成》（第七卷），济南：泰山出版社，2008年，第422页。
[44].[宋]李焘：《续资治通鉴长编》，北京：中华书局，1979年，第1773—1774页。
[45].徐松：《宋会要辑稿》，北京：中华书局，1957年，第475页。
[46].《宋会要辑稿》，北京：中华书局，1957年，第475页。
[48].[宋]李焘：《续资治通鉴长编》，长沙：岳麓书社，2008年，第713页。
[49].刘兴顺：《论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心》，第28页。
[50].《宋会要辑稿》，北京：中华书局，1957年，第736页。
[53].刘兴顺：《论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心》，第25—29页。
[54].王元林、孟昭锋：《论碧霞元君信仰扩展与道教、国家祭祀的关系》，《世界宗教研究》2010年第1期，第107页。
[55].[明]汪子卿：《泰山志校证》卷一《望祝》，合肥：黄山书社，2006年，第127页。
[56].[明]宋镰：《元史》卷七六《祭祀志五·岳镇海读》，北京：中华书局，1976年，第1900页。
[58].[清]于敏中、窦光鼐等纂修：《钦定日下旧闻考》卷八五，《四库全书》本，第2272页。
[59].[清]郝玉麟：《福建通志》卷一五，文渊阁《四库全书》，台北：商务印书馆，1986年，第1076页。
[60].[清]嵆曾筠：《浙江通志·严陵志》卷二二四，文渊阁《四库全书》本，第9147页。
[61].浙江省地方志编纂委员会编：《雍正朝浙江通志》，北京：中华书局，2001年，第6300页。
[62].[元]揭侂斯著，李梦生点校：《文安集》卷一〇，上海：上海古籍出版社，1985年，第328页。
[63].[明]林弼：《林登州集》卷一五，文渊阁《四库全书》本。
[64].[清]张廷玉：《明史》卷五〇，志二六，北京：中华书局，1974年，第1310页。
[65].刘红：《道教音乐体系及其流派特征——正一道与全真道两大教派之宫观音乐》（上），《大音》2013第2期，第8页。
[66].曲进贤：《泰山通鉴》，济南：齐鲁书社，2005年，第119页。
[67].[北宋]杨亿：《天贩殿碑》碑文，米运昌：《岱庙“秦既作畴”“汉亦起宫”质疑》，《山东师范大学学报》1985第2期，第20页。
[68].汤贵仁、刘慧：《泰山文献集成》（第一卷），第104页。
[69].汤贵仁、刘慧：《泰山文献集成》（第一卷），第104页。
[70].汤贵仁、刘慧：《泰山文献集成》（第一卷），第104页。
[71].汤贵仁、刘慧：《泰山文献集成》（第一卷），第106页。
[72].萧放：《东岳庙与城市社会信仰空间的构建——以北京东岳庙为例》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2009年第1期，第92—97页。
[73].李吉甫、贺次君：《元和郡县图志》，北京：中华书局，1983年。
[74].韦丽：《明清山东地方志中东岳庙的时空分布考》，《泰山学院学报》2011年第5期，第50页。
[75].《山右石刻丛编》，上海：上海古籍出版社，2002年，第268页。
[76].[清]郭棻：《畿辅通志》卷九七，文渊阁《四库全书》本。
[78].[清]曾曰瑛修，李绂纂：《汀州府志》，王光明、陈立点校，北京：方志出版社，2004年，第299页。
[79].浙江省地方志编纂委员会编：《清雍正朝浙江通志》，北京：中华书局，2001年，第6300页。
[80].《山右石刻丛编》卷一二，《大宋国忻州定襄县蒙山乡东霍社新建东岳庙碑铭（并序）》，王盛：《东岳文化的传承发展对山西地区东岳庙建筑的影响》，太原理工大学2012级硕士论文，第30页。
[81].王盛：《东岳文化的传承发展对山西地区东岳庙建筑的影响》，第30页。
[82].冯俊杰：《山西戏曲碑刻辑考》，北京：中华书局，2002年，第53页。
[83].汪小洋：《中国宗教美术史料辑要》，上海：上海大学出版社，2011年，第128页。