正字吕藍田先生大臨
吕大臨，字與叔，和叔之弟。兄弟俱登科，惟先生不應舉，以門蔭入官，曰：「不敢掩祖宗之德也。」元祐中，為太學博士、祕書省正字，范學士祖禹薦其修身好學，行如古人，可充講官，未及用而卒，年四十七。
初學于橫渠，橫渠卒，乃東見二程先生，故深淳近道，而以防檢窮索為學。明道語之以識仁，且以「不須防檢，不須窮索」開之，先生默識心契，豁如也，作《克己銘》以見意。始，先生于群書博極，能文章，至是涵養益粹，言如不出口，粥粥若無能者。賦詩曰：「學如元凱方成癖，文到相如始類俳。獨立孔門無一事，只輸顏子得心齋。」伊川贊之曰：「古之學者，唯務養性情，其他則不學。今為文者，專務章句，悅人耳目，非俳優而何！此詩可謂得本矣。」又曰：「和叔任道擔當，其風力甚勁。然深潛縝密有所不逮與叔。」又曰：「與叔六月中自緱氏來，燕居中必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。」
小程子曰：與叔守橫渠說甚固，每橫渠無說處，皆相從，才有說了，更不肯回。
朱子曰：與叔惜乎壽不永，如天假之年，必所見又別。程子稱其深潛縝密，資質好，又能涵養。某若只如吕年，亦不見得到此田地了。
宗羲案：朱子于程門中最取先生，以為「高於諸公大段，有筋骨，天假之年，必理會得到」。至其求中之說，則深非之。及為《延平行狀》，謂其「危坐終日，驗未發時氣象，而求其所謂中」。蔡淵亦雲，朱子教人「於靜中體認大本未發時氣象分明，即處事應物，自然中節」，又即先生之說也。故學者但當于本原上理會，不必言語自生枝節也。
又曰：與叔之文，如千兵萬馬，飽滿伉壯。
百家謹案：先生論選舉，欲立士規，以養德勵行；更學制，以量材進藝；定貢法，以取賢斂才；立試法，以區別能否；修辟法，以興能備用；嚴舉法，以核實得人；制考法，以責任考功。其論甚悉，實可施行也。吕氏六昆，汲公既為名臣更難。先生與晉伯、和叔三人，同德一心，勉勉以進修成德為事，而又共講經世實濟之學，嚴異端之教。富鄭公致政于家，為佛氏之說，先生與書曰：「古者三公內則論道於朝，外則主教于鄉，此豈世之所望於公者哉。」鄭公謝之。其嚴正如此。
克己銘
凡厥有生，均氣同體；胡為不仁?我則有己。立己與物，私為町畦；勝心橫生。擾擾不齊。大人存誠，心見帝則；初無驕吝，作我蟊賊。志以為帥，氣為卒徒；奉辭于天，孰敢侮予！且戰且徠，勝私窒慾；昔焉寇讎，今則臣僕。方其未克，窘我室廬；婦姑勃谿，安取厥餘。亦既克之，皇皇四達；洞然八荒，皆在我闥。孰曰天下，不歸吾仁；癢疴疾痛，舉切吾身。一日至之，莫非吾事；顏何人哉，睎之則是。（文淵閣四庫全書《山堂肆考》卷一百三十）
姜定庵曰：朱子評此銘，謂不合以己與物對說，不曾說著本意。今細玩之，「立己與物，私為町畦」，此言未克以前事，似亦無傷。
未發問答
與叔曰：「中者道之所由出。」
程子曰：「此語有病。」
與叔曰：「論其所同，不容更有二名；別而言之，亦不可混為一事。如所謂『天命之謂性，率性之謂道』，又曰『中者天下之大本，和者天下之達道』，則性與道，大本與達道，豈有二乎?」
程子曰：「中即道也。若謂道出于中，則道在中內，別為一物矣。所謂『論其所同，不容更有二名；別而言之，亦不可混為一事』，此語固無病。若謂性與道，大本與達道，可混而為一，即未安。在天曰命，在人曰性，循性曰道。性也，命也，道也，各有所當。大本言其體，達道言其用，體用自殊，安得不為二乎?」
與叔曰：「既云『率性之謂道』，則循性而行莫非道。此非性中別有道也，中即性也。在天為命，在人為性，由中而出者莫非道，所以言道之所由出也。」
程子曰：「『中即性也』，此語極未安。中也者，所以狀性之體段。如稱天圓地方，遂謂方圓為天地，可乎?方圓既不可謂之天地，則萬物決非方圓之所出。如中既不可謂之性，則道何從稱出于中?蓋中之為義，自過不及而立名。若只以中為性，則中與性不合。子居對以『中者性之德』，卻為近之。」
與叔曰：「不倚之謂中，不雜之謂和。」
程子曰：「不倚之謂中，甚善，語猶未瑩。不雜之和，未當。」
與叔曰：「喜怒哀樂之未發，則赤子之心。當其未發，此心至虛，無所偏倚，故謂之中。以此心應萬物之變，無往而非中矣。孟子曰：『權然後知輕重，度然後知長短。物皆然，心為甚。』此心度物，所以甚于權度之審者，正以至虛無所偏倚故也。有一物存乎其間，則輕重長短皆失其中矣，又安得如權度乎?大所由出』也。今細思之，乃命名未當爾。此心之狀，可以言中，未可便指此心名之曰中。」
程子曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。赤子之心，發而未遠于中，若便謂之中，是不識大本也。」
與叔曰：「聖人智周萬物，赤子全未有知，其心固有不同矣。然推孟子所云，豈非止取純一無偽，可與聖人同乎?非謂無毫髮之異也。大臨前日所云，亦取諸此而已。今承教，乃云已失大本，茫然不知所向。聖人之學，以中為大本，雖堯、舜相授以天下，亦云『允執厥中』。何所準則而知過不及乎?求之此心而已。此心之動，出入無時，何從而守之乎?求之于喜怒哀樂未發之際而已。當是時也，此心即赤子之心，此心所發純是義理，安得不和?前日敢指赤子之心為中者，其說如此。來教云：『赤子之心可謂之和，不可謂之中。』大臨思之，所謂和者，指已發而言之。今言赤子之心，乃論其未發之際，純一無偽，無所偏倚，可以言中。若謂已發，恐不可言心。」
程子曰：「所云『非謂無毫髮之異，』是有異也。有異者，得為大本乎?推此一言，餘皆可見。」
與叔曰：「大臨以赤子之心為未發，先生以赤子之心為已發。所謂大本之實，則先生與大臨之言未有異也，但解赤子之心一句不同爾。大臨初謂赤子之心，止取純一無偽與聖人同，孟子之義亦然，更不曲折一一較其同異，故指以為言，未嘗以已發不同處為大本也。先生謂凡言心者皆指已發為言，然則未發之前謂之無心可乎?竊謂未發之前，心體昭昭具在，已發乃心之用也。」
程子曰：「所論意雖以已發者為未發，及求諸言，卻是認已發者為說。辭之未瑩，乃是擇之未精。『凡言心者，指已發而言』，此固未當。心一也，有指體而言者，『寂然不動』是也；有指用而言者，『感而遂通天下之故』是也。惟觀其所見何如爾！大抵論愈精微，言愈易差也。」（文淵閣四庫全書《禮記集說》卷一百二十四）
百家謹案：此條即起豫章、延平「看未發以前氣象」宗旨。子劉子曰：「夫所謂未發以前氣象，即是獨中真消息也。」又曰：「一喜怒哀樂耳，自其蘊諸中言，則曰未發；自其見諸外言，則曰已發。蓋以表裏對待言，不以前後際言也。」又曰：「自喜怒哀樂之存諸中者言，謂之中，不必其未發之前別有氣象也，即天道之元亨利貞運于於穆者是也。自喜怒哀樂之發于外者言，謂之和，不必其已發之時又有氣象也，即天道之元亨利貞呈于化育者是也。惟存發總是一機，故中和渾是一性。推之一動一靜，一語一默，莫不皆然。此獨體之妙所以即微即顯，即隱即見，而慎獨之學即中和，即位育。此千聖學脈也。自喜怒哀樂之說不明于後世，而聖學晦矣！」
語錄
赤子之心，良心也，天之所以降衷，人之所以受天地之中也。寂然不動，虛明純一，與天地相似，與神明為一。《傳》曰「喜怒哀樂之未發謂之中」，其謂此與！此心自正，不待人而後正，而賢者能勿喪，不為物欲之所遷動。如衡之平，不加以物，如鑑之明，不蔽以垢，乃所謂正也。惟先立乎其大者，則小者不能奪。如使忿懥、恐懼、好樂、憂患一奪其良心，則視聽食息從而失守，欲區區修身以正其外，難矣。（文淵閣四庫全書《性理大全書》卷三十二）
百家謹案：先遺獻《孟子師說》云：「赤子之心，視聽言動與心為一，無有外來攙和，雖一無所知，一無所能，卻是知能本然之體。逮其後，世故日深，將習俗之知能換了本然之知能，便失赤子之心。大人無所不知，無所不能，不過將本然之知能擴充至乎其極，其體仍然不動，故為不失。獨夫子云：『知之為知之，不知為不知，是知也。』有知之，有不知，知之量也。以為知之，以為不知，知之體也。人以為事事物物皆須講求，豈赤子之心所能包括。不知赤子之心是個源頭，從源頭上講求事物，則千紅萬紫總不離根。若失卻源頭，只在事物講求，則翦綵作花，終無生意。」此說可謂盡赤子之心矣！百家因思前《未發問答》中伊川云『赤子之心不可謂中』一語，反不如先生之語無病。蓋赤子之心如谷種，滿腔生意盡在其中，何嘗虧欠。極大人之能事，豈能于此谷種之外添得一物?
我心所同然，即天理天德。孟子言『同然』者，恐人有私意蔽之。苟無私意，我心即天心。（文淵閣四庫全書《性理大全書》卷三十二）萬物之生，莫不有氣，氣也者，神之盛也；莫不有魄，魄也者，鬼之盛也。故人亦鬼神之會爾！鬼神者，周流天地之間，無所不在，雖寂然不動而有感必通，雖無形聲而有所謂昭昭不可欺者。人受天地之中以生，良心所發，莫非道也。在我者，惻隱、羞惡、辭讓、是非皆道也；在彼者，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交亦道也。在物之分，則有彼我之殊；在性之分，則合乎內外，一體而已。是皆人心所同然，乃吾性之所固有也。（文淵閣四庫全書《禮記集說》卷一百二十八）
誠者，理之實然，一而不可易者也。
實理不二，則其體無雜；其體不雜，則其行無間；故至誠無息。（文淵閣四庫全書《禮記集說》卷一百三十四）
自灑掃應對，上達乎天道性命，聖人未嘗不竭以教人，但人所造自有淺深，所得亦有大小也。仲尼曰：「吾無隱乎爾！」又曰：『有鄙夫問于我，我叩其兩端而竭焉。』然子貢高弟，猶未聞乎性與天道。非聖人之有隱，而人自不能盡爾。如天降時雨，百果草木皆甲坼，其盛衰大小之不齊，膏澤豈私于物哉！（文淵閣四庫全書《性理大全書》卷五十一）
太學張先生瞻
張瞻，字景前，□□人。晉伯為秦帥，先生之父為倅，遣之聽講。及入太學，晉伯曰：「微仲弟不必見，不如見與叔弟。」其時汲公為宰相，而晉伯以為不必見，則知先生蓋亦有志于實學者也。
正字周浮沚先生行己
见《永嘉學案之一》。
忠簡許橫塘先生景衡
见《永嘉學案之一》。
太學沈石經先生躬行
沈躬行，字彬老，永嘉人也。不喜舉業之學而好古學，講明《禮經》喪葬之制。初從塘奧先生林石游，安定、古靈之再傳也。已而從伊川，兼師同門藍田吕氏。其學以《中庸》《大學》為本，篤信而力行之，卓然以聖賢為依歸。王氏廢《春秋》，先生獨手摹古經《春秋》，藏於家雲。
閤門謝生生天申
謝天申，字用休，里安人也。見于《伊川語錄》。和靖先生亦雅重之。以賢良薦知閤門。