教授吕和叔先生大鈞

吕大鈞，字和叔，晉伯之弟。嘉祐二年進士，授秦州司理，監延州折博務，改知三原縣。移巴西、侯官、涇陽，以父老，皆不赴。丁艱服除，以道未明，學未優，不復有仕進意。久之，大臣薦為王宮教授，尋監鳳翔船務。元豐五年，卒。疾革，內外灑掃，冥然若思。久之，客至問安，交語未終而歿。先生為人剛質，常言：「始學，行其所知而已。道德性命之際，躬行久則自至焉。」橫渠倡道于關中，寂寥無有和者。先生于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執弟子禮，于是學者靡然知所趨向。橫渠之教，以禮為先，先生條為《鄉約》，關中風俗為之一變。范侍郎育表其墓曰：「唯君明善志學，性之所得者盡之心，心之所知者踐之身，可謂至誠敏德者矣！」子義山。

先生少時，贍學洽聞，無所不該。一日聞其師說，遂遷素志，而前日之學，博而反約，渙然冰釋矣，故比他人功敏而得之尤多。愛講明井田兵制，以為治道必由是，悉撰成圖籍，皆可推行。

丁比部憂，自始喪至葬祭，一放古儀所得為者。而居喪一節，巨細規矩於禮。又推之祭祀、冠昏、飲酒、相見、慶吊之事，皆不混習俗，粲然有文，以相接人，咸安而愛之。

百家謹案：先生，比部蕡之第三子也。既事橫渠，卒業于二程。務為實踐之學，取古禮繹其義，陳其數而力行之。橫渠歎以為秦俗之化，和叔與有力焉，又歎其勇為不可及也。為宣義郎，會伐西夏，鄜延轉運使李稷檄為從事。既出塞，稷饋餉不繼，欲還安定取糧，使先生請于經略安撫使種諤。諤素殘忍，左右有犯，立斬，或先刳肺肝，坐者掩面，諤飲食自若。先生告以稷言，諤曰：「吾受將命，安知糧道！萬一不繼，召稷來，與一劍耳。」先生正色曰：「朝廷出師，去塞未遠，遂斬轉運使，無君父乎?」諤曰：「君欲以此報稷，先稷受禍矣！」先生怒曰：「吾委身事主，死無所辭。正恐公過耳。」諤意折，乃竟許稷還。是非先生之剛折不撓，正氣屈諤，稷難免矣。彼平居高談性命，臨事蓄縮失措，視先生直如豘豕耳！橫渠之歎為勇不可及，信哉！

真西山曰：和叔為人質厚剛正，以聖門事業為己任。所知信而力可及，則身遂行之，不復疑畏，故識者方之季路。

吕氏鄉約

德業相勵

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮僕，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解鬬爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。

業謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長上，接明友，教後生，御僮僕。至于讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮樂射御書數之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。

右件德業，同約之人各自進修，互相勸勉。會集之日，相與推舉其能者，書于籍，以警勵其不能者。

過失相規

過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。

犯義之過，一曰酗博鬬訟，訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴爭訴，得已不已者。若事干負累，及為人侵損而訴之者，非。二曰行止踰違，踰禮、違法眾惡皆是。三曰行不恭遜，悔慢齒德者，持人短長者，恃強陵人者，知過不改、聞諫愈甚者。四曰言不忠信，或為人謀事，陷人于惡；或與人要約，退即背之；或妄說事端，熒或眾聽者。五曰造言誣毀，誣人過惡，以無為有，以小為大，或作嘲詠匿名文書，及發揚人之私隱，及喜談人之舊過者。六曰營私太甚。與人交易，傷于掊克者；專務進取，不恤餘事者；無故而好干求假貸者；受人寄託而有所欺者。

犯約之過，一曰德業不相勵，二曰過失不相規，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。

不修之過，一曰交非其人，所交不限士庶，但凶惡及遊惰無行，眾所不齒者。不得已而暫往還者，非。二曰遊戲怠惰，三曰動作無儀，謂進退太疏野及不恭者，不當言而進言及當言而不言者，衣冠太華飾及全不完整者，不衣冠而入街市者。四曰臨事不恪，正事廢忘，期會後時，臨事怠惰者。五曰用度不節。

右件過失，同約之人各自省察，互相規戒，小則密規之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。謝過請改，則書于籍以俟。其爭辯不服與終不能改者，皆聽其出約。

禮俗相交

禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶弔贈遺。

尊幼輩行，凡五等，曰尊者，謂長于己二十歲以上，在父行者。曰長者，謂長于己十歲以上，在兄行者。曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者為稍長，少者為稍少。曰少者，謂少于己十歲以下者。曰幼者。謂少于己二十歲以下者。

造請拜揖，凡三條，曰：凡少者、幼者於尊者、長者，歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆為禮見。皆具門狀，用襆頭、公服、腰帶、鞾、笏。無官具名紙，用襆頭、襴衫、腰帶、系鞋。唯四孟通用帽子、皂衫、腰帶。凡當行禮而有恙故，皆先使人白之。或遇雨雪，則尊長先使人諭止來者。此外侯問起居，質疑白事，及赴請召，皆為燕見。深衣、涼衫皆可，尊長令免即去之。尊者受謁不報。歲首、冬至，具己名牓子，令子弟報之，如其服。長者歲首、冬至具牓子報之，如其服，餘令子弟以己名牓子代行。凡敵者，歲首、冬至辭見賀謝相往還。門狀、名紙同上，唯止服帽子。凡尊者、長者無事而至少者幼者之家，唯所服。深衣、涼衫、道服、背子可也。敵者燕見亦然。

曰：凡見尊者、長者，門外下馬，俟于外次，乃通名。凡往見人入門必問主人食否?有他客否，有他幹否?度無所妨，乃命展刺。有妨，則少侯，或且退。後皆放此。主人使將命者先出迎客，客趨入至廡間。主人出降級，客趨進，主人揖之，升堂禮見，四拜而後坐。燕見不拜。旅見則旅拜，少者、幼者自為一列。幼者拜則跪而扶之，少者拜則跪扶而答半。若尊者、長者齒德殊絕，則少者幼者堅請納拜，尊者許則立而受之，長者許則跪而扶之。拜訖，則揖而退。主人命之坐，則致謝訖，揖而坐。退，凡相見，主人語終不更端，則告退。或主人有倦色，或方幹事而有所俟者，皆告告退可也。則主人送于廡下。若命之上馬，則三辭，許，則揖而退，出大門，乃上馬；不許，則從其命。凡見敵者，門外下馬，使人通名，俟於廡下或廳側。禮見則再拜。稍少者先拜，旅見則特拜。退，則主人請就階上馬。徒行則主人送于門外。凡少者以下，則先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入門下馬，則趨出迎揖，升堂來報，禮則再拜謝。客止之則止。退，則就階上馬。客徒行，則迎於大門之外。送亦如之，仍隨其行數步，揖之則止，望其行遠乃入。

曰：凡遇尊長於道，皆徒行，則趨進揖。尊長與之言則對，否則立於道側以俟。尊長已過，乃揖而行。或皆乘馬，於尊者則回避之；于長者則立馬道側，揖之，俟過，乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬，則回避之。凡徒行遇所識乘馬者，皆放此。若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬前揖，已避亦然。過既遠，乃上馬。若尊長令上馬，則固辭。遇敵者，皆乘馬，則分道相揖而過。彼徒行而不及避，則下馬揖之，過則上馬。遇少者以下皆乘馬，彼不及避，則揖之而過。彼徒行不及避，則下馬揖之。於幼者則不必下可也。

請召送迎，凡四條，曰：凡請尊長飲食，親往投書。禮薄則不必書。專召他客則不可兼召尊長。既來赴，明日親往謝之。召敵者以書柬，明日交使相謝。召少者用客目，明日客親往謝。曰：凡聚會皆鄉人，皆坐以齒。非士類則不然。若有親，則必序。若有他客，有爵者則坐以爵。不相妨者坐以齒。若有異爵者，雖鄉人亦不以齒。異爵謂命士、大夫以上，今陞朝官是。若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客。如婚禮，則姻家為上客，皆不以齒爵為序。曰：凡燕集初坐，別設桌子于兩楹間，置大杯于其上。主人降席立于桌東，西向；上客亦降席立于桌西，東向。主人取杯親洗，上客辭。主人置杯桌子上。親執酒甚斟之，以器授執事者，遂執杯以獻上客。上客受之，復置桌子上。主人西向再拜，上客東向再拜，興，取酒東向跪祭，遂飲，以杯授贊者，遂拜，主人答拜。若少者以下為客，飲畢而拜，則主人跪受如常。上客酢主人如前儀，主人乃獻眾賓如前儀，唯獻酒不拜。若眾賓中有齒爵者，則特獻如上客之儀，不酢。若昏會，姻家為上客，則雖少亦答其拜。曰：凡有遠出遠歸者，則迎送之。少者幼者不過五里，敵者不過三里，各期會于一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之。少者以下俟其既歸，又至其家省之。

慶弔贈遺，凡四條，曰：凡同約有吉事則慶之，冠子、生子、預薦、登科、進官之屬，皆可賀，婚禮雖曰不賀，然《禮》亦曰「賀娶妻」者，蓋但以物助其賓客之費而已。有凶事則弔之。喪葬、水火之類。每家只家長一人，與同約者俱往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。曰：凡慶禮如常儀，有贈物。用幣帛、酒食、果實之屬，眾議量力定數，多不過三五千，少至一二百。如情分厚薄不同，則從其厚薄。或其家力有不足，則同約為之借助器用，及為營幹。凡弔禮，聞其初喪，聞葬同。未易服，則率同約者深衣而往哭弔之，凡弔尊者，則為首者致辭而旅拜。敵以下則不拜。主人拜則答之，少者以下則扶之。不識生者則不弔，不識死者則不哭。）且助其凡百經營之事。主人既成服，則相率素幞頭。素襴衫、素帶，皆用白生紗絹為之。具酒果食物而往奠之。死者是敵以上則拜而奠，以下則奠而不拜。主人不易服，則亦不易服。主人不哭，則亦不哭。情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。賻禮用錢帛，眾議其數，如慶禮。及葬，又相率致賵。俟發引，則素服而送之。賵如賻禮，或以酒食犒其役夫，及為之幹事。及卒哭及小祥及大祥，皆常服弔之。曰：凡喪家不可具酒食衣服以待弔客，弔客亦不可受。曰：凡聞所知之喪，或遠不能往，則遣使致奠，就外次，衣弔服，再拜，哭而送之。惟至親篤友為然。過期年，則不可。情重，則哭其墓。

右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍。

患難相恤

患難之事七，一曰水火，小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且弔之。二曰盜賊，近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞。三曰疾病，小則遣人問之，甚則為訪醫藥。貧則助其養疾之資。四曰死喪，關人則助其幹辨，乏財則贈賻借貸。五曰孤弱，孤遺無依者，若能自贍，則為之區處，稽其出內，或聞于官司，或擇人教之，及為求婚姻。貧者，協力濟之，無令失所。若有侵欺之者，眾人力為之辦理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義。六曰誣枉，有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞于官府則為言之，有方略可以救解則為解之。或其家因而失所者，眾共以財濟之。七曰貧乏。有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產，以歲月償之。

右患難相恤之事。凡有當救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告，約正命值月徧告之，且為之糾集而繩督之。凡同約者，財物、器用、車馬、人僕皆有無相假。若不急之用，及有所妨者，則不必借。可借而不借，及踰期不還，及損壞借物者，論如犯約之過，書于籍。鄰里或有緩急，雖非同約而先聞知者，亦當救助。或不能救助，則為之告于同約而謀之。有能如此，則亦書其善于籍，以告鄉人。（文淵閣四庫全書《性理大全書》卷五十一）

百家謹案：朱子有《增損吕氏鄉約》，改「德業相勵」為「德業相勸」。

弔說

《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。」非謂死者可救而復生，謂生者或不救而死也。夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕聲。既疾矣，杖而後起，問而後言，其惻怛之心，痛疾之意，至不欲生，則思慮所及，雖其大事，有不能周之者，而況于他哉?故親戚、僚友、鄉黨聞之而往者，不徒弔哭而已，莫不為之致力焉。始則致含襚以周其急，朋友，襚「親以進，見《士喪禮》。族人相為又有含，見《文王世子》。三日則共糜粥以扶其羸。親始死，三日不舉火，鄰里為之糜粥以飲食之，見《問喪》。每奠則執其禮，士之喪，朋友奠，見《曾子問》。將葬則助其事。孔子之喪，公西赤為志，子張之喪，公明儀為志；原壤母死，孔子助之沐槨；見《檀弓》。其從柩也，少者執紼，長者專進止。弔非從主人也，四十者執紼，見《雜記》。孔子從老聃助葬于巷黨，及堩日食，老聃曰「丘，止柩就道右，止哭以聽變」，此則專進止者也，見《曾子問》。其掩壙也，壯者待盈坎，老者從反哭。鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎，見《雜記》。袒而賵焉，賵用車馬，所知則賵而不奠，兄弟乃奠，奠止用羊，並見《士喪禮》。不足則賻焉，知生者賻，賻用布幣以助其費，故曰：「不足則賻」，見《士喪禮》。凡有事則相焉。司徒敬子喪，孔子相；有若之喪，子游擯；國昭子之母死，問位于子張，並見《檀弓》。斯可謂能救之矣。故適有喪者之辭，不曰「願見」而曰「比」雖國君之臨，亦曰「寡君承事」；他國之使者，曰：「寡君使某，毋敢視賓客」。見《少儀》《檀弓》《雜記》。主人見賓，不以尊卑貴賤，莫不拜之，明所以謝之，且自別于常主也。平日見客，或主人先拜客，或客先拜主人。賓見主人，無有答其拜者，明所以助之，且自別于常賓也。見《曲禮》。自先王之禮壞，後世雖傳其名數，而行之者多失其義。喪主之待賓也如常主，喪賓之見主人也如常賓。如常賓，故止于弔哭，而莫敢與其事。如常主，故舍其哀而為衣服飲食以奉之。其甚者，至于損奉終之禮以謝賓之勤，廢弔哀之儀以寬主之費。由是則先王之禮意，其可以下而已乎！今欲引之者，雖未能盡得如禮，至于始喪則哭之，有事則奠之，奠不必更自致禮，惟代主人之獻爵是也。又能以力之所及為營喪具之未具者以應其求，輟子弟僕隸之能幹者以助其役，易紙幣壺酒之奠以為襚，除供帳饋食之祭以為賵與賻，凡喪家之待己者悉以他辭無受焉，必以他辭者，免異眾嫌。庶幾其可也。（文淵閣四庫全書《大學衍義補》卷五十一）