程郊倩序

医宗于儒，谓儒则读书，读书则从而明理也。顾读书明理四字，儒家颇难言之，何有于非儒之医？宜乎得世人学医人费[1]之语。夫学医何至人费？凡费人者，皆不读书明理而以医学者也。以医学者活套有方，秘传有诀，口给逢迎有术，自不难恣其所措，而以人病为民人社稷[2]，此其所学未尝求医，其志将以求食也。求食不得食，或亦稍志及读书明理。奈医家赖有世法，只在舆从服饰间仓卒得试人之病，病家茫无鉴法，但向声闻谀说[3]上胡乱去试人之医。两为试而费人者任从其费，被费者却破赀买一无罪而就死地之躯，以供其费。较之食功不食志之梓匠轮舆[4]万复毁瓦坏墁[5]，得预受若值[6]而愉快，求食有此一途，夫人又何乐乎读书明理而不群然医也？是以古之医也贵，非贵医也，贵其明理而能济人，功兼乎师与相也；今之医也贱，非贱医也，贱其求食而至费人，技劣于梓匠轮舆也。以师与相之尊且重，一降而劣于梓匠轮舆，医在今日尚忍言哉？余于医虽不谓读书明理，然谭[7]及梓匠轮舆，心切耻之。以故经年闭户，甘从几案上问医，不从屐齿[8]上问医。抱此素心，苦无道契[9]，乃于落落寞寞中晚得友及[10]王子仲坚，其人深沉敏洽，家世于儒，而医道复性而成之，真无愧于读书明理者。居恒[11]雅知师重，不数数[12]于医，乃间有不尊梓匠轮舆而轻为仁义者[13]，则鉴而延之，延则赴，赴则效。效不效，其案具在，余索而阅焉，病既研几[14]，方更具法，一切浮沉迟数，迥然世之叔和，指次[15]外急怂[16]之曰：此可以梓矣。世医灾木以为羔雁[17]地者累累，中无所有，袭[18]即成册，其去舆从服饰之为招摇卖弄者几何？余非怂及仲坚之效，尤特借此作医门中一帙功过格[19]，知医如仲坚之读书明理，方不为费人之医，则医案之梓，亦如仲坚之读书明理，方不为灾木之梓，庶几余生平所耻于梓匠轮舆者，得从仲坚一洒[20]之欤！

新安程应旄郊倩书于吴门遐畅斋

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[1]学医人费：宋代苏轼 《墨宝堂记》：“余，蜀人也，蜀之谚曰：学书者纸费，学医者人费。此言虽小，可以喻大。”

[2]民人社稷：《论语·先进》载孔子弟子子路派另一弟子子羔作费邑宰，孔子认为子羔学业尚浅，去了只能害民。子路说费邑 “有民人焉，有社稷焉，何必读书”。此处表示一般为医者不喜读书而只求功利。

[3]谀说 (yuè越)：同 “谀悦”，指阿谀奉承之辞。

[4]梓匠轮舆：泛指工匠。舆，车厢。

[5]毁瓦坏墁 (màn慢)：打碎屋瓦，弄乱地界，谓做无益的事。典出《孟子·滕文公下》。墁，涂。又，《孟子·滕文公下》“坏”作 “画”。

[6]值：酬报。

[7]谭：通 “谈”。《说文通训定声·谦部》：“谈，语也，字亦作 ‘谭’。”

[8]屐 (jī机)齿：游踪。屐，一种鞋。

[9]道契：志同道合的人。

[10]友及：弟子优异而足以为友者。及，及门，指弟子。典出 《论语·先进》。

[11]居恒：平常。

[12]数数：迫切貌。

[13]不尊梓匠轮舆而轻为仁义者：指不重视医技且轻视医道的人。典出《孟子·滕文公下》。

[14]研几：也作 “研机”，穷究。

[15]次：旅次，旅外时的住所。

[16]怂：鼓励。

[17]灾木以为羔雁：谓胡乱写书刊行以为求名逐利之资。灾木，也作“灾梨”。古时刻书常用梨木，因以为刻书之称。羔雁，小羊和雁，古代用为卿、大夫的贽礼，此指获取的名利。

[18]袭：因袭。

[19]功过格：一种逐日记录自己行为善恶以自勉自省的簿格。

[20]洒 (xǐ喜)：洗涤。