比之匪人

留美学者傅伟勋前些年罹患癌症，一生治学讲学，在哲学和宗教的领域中推阐生死的奥秘，而今亲临其境，备尝千古艰难，挑战自是不同。在与病魔搏斗的历程中，又积累不少真实的领悟，遂成《死亡的尊严与生命的尊严》一书。台湾地区学界因此缘法，倡议在大专院校设立“死亡学”的课程，稍后或嫌名称不适当，又改称“生死学”，一时之间也能酿成风潮。

曾有一本由美国精神医师执笔的译作《前世今生》在坊间大畅销，流风所及，触发对轮回以及生前死后世界的热烈探讨，电视上所谓的催眠术也大行其道，芸芸众生如痴如狂，随着大师们的操控起舞。很多现代人内在生命的缺乏主宰，精神欲求的泛滥无归，于此更见一斑。

某大学因应时尚，也办了一系列探讨死亡的讲座，我亦受邀以《易经》的观点阐述看法。实在来说，颇感困惑，不过仍接受挑战。《易经》虽称天人之学，思维的层次甚高，所有论断仍然基于实证，经传全文两万多字，无一不从血泪中得出。孔子说：“未知生，焉知死。”生前死后的世界，任何人都不可能有实际经验，即使濒临死亡，仍然不能算数。那么，捕风捉影、自欺欺人，如何能成学问？轮回之说，难通之处甚多，魏斯医生的前世疗法本身即破绽百出，其实以科学而论，他那本书根本就没有证明什么。乱世人心如麻，会趋之若鹜也无足怪。

为了准备演讲，我将《易经》全部又仔细看了一遍，经典畅演生生之象，尊生主动，不涉玄虚。八卦相重为六十四卦、始壮究后接着始壮究，既济之后以未济终焉。虽强调终而复始之义，与轮回旨趣可完全不同。《易经》重时，处处提醒人时义大矣哉，逝者已矣，来者难测，最应把握的还是当下眼前，未能事人，焉能事鬼？与其追逐前世或来生，莫不如今世老实修行。《系辞传》中有言鬼神，人死曰鬼，有遗爱在人、精神不朽者称神，这和一般宗教上的鬼神观也不同。神明之德代表宇宙人生的固有大能，若开发合宜，可往前伸展而有无穷无尽的创造，由于人能弘道，非道弘人，所以神而明之，存乎其人。肉身有时而尽，智慧贡献无穷，所以“人谋鬼谋，百姓与能”。

比较耐人寻味的，当推《系辞上传》第四章：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

“幽明之故”尚可解释成事物表里内外的关系，台面上和台面下的真实情状，借着仰观俯察可确切掌握，“死生之说”“鬼神之情状”，又如何知晓呢？“原始反终”“游魂为变”，说得过于简略，难明所以。《系辞传》作者对此难解的生死问题，真有超绝的慧悟吗？

《中庸》和《易经》相表里，其中亦有一段费人疑猜：“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。'”看不见，摸不着，体察万事万物却又不能否认它的存在，无定在而无所不在，孔子此处所言鬼神，究竟指的是什么？

以上的疑惑，大概只能存而不论。《系辞传》往下所述，又回归正轨：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”仁者不忧己私，前世无凭，来生缥缈，乐观奋斗，当下即是，爱人爱物，超脱轮回，方证无上菩提。

依经观想已毕，似有所悟，亦若有所失。蒙眬中突发奇想：何不用大衍之占一试？不管结果如何，或根本违反《易》数的范则，至少也是游戏文章，对听者有个交代。

Q1：真有“前世今生”吗？

A1：比卦（）六三爻变，依例应以爻辞断占：“比之匪人。”《象》曰：“比之匪人，不亦伤乎？”

看了答案后，我真有些惊异莫名。比卦主旨为比附、结盟、互助，以扩充实力、增强生存的信心。但六三之爻不当位，上无应与，急于投靠却找错了对象。“匪”同非，比之非人，达不到合作目的，当然会有损伤。

人会有探索前世的冲动，多半在现世不安其位，希冀来生，也是与生俱来的欲壑难填，吃了碗里看着锅里，总想占尽便宜或补偿损失。偏偏上无应与、美梦难圆，空逐一世，耗尽心神。互助应找同类，修己才能安人，荒废当世实务，向往非人世界，这不是糊涂吗？

“比之匪人”，意蕴深长，玄机既已启动，干脆继续请益：

Q2：人的智慧能探测前世吗？

A2：谦卦（）不变，依例以卦辞断占：“亨，君子有终。”

谦卦一出，天意更是昭然若揭。人的智慧是很了不起，但面对这种问题，还是应该谦虚，知之为知之，不知为不知，承认一些必有的限制，不预设立场，不自寻烦恼。谦卦的《彖传》有云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”满招损，谦受益，天地人鬼神皆不例外。既然如此，还有什么好疑惑的？

演证至此，想起孔子在《论语》中的话：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣！”以及“祭神如神在”的滑头态度，不免由衷佩服夫子的高智。毋意，毋必，毋固，毋我，易简而天下之理得矣！