天人互动

首先，易占绝非宿命论，不然所谓趋吉避凶也就没有意义了。易占进行的方式，基本上是一问一答，占问者就某一特定的问题提出“天问”，这个问题必须明确，而且最好是萦绕心头，经过充分“人算”的重大疑难。推演的程序其实很简单，近似套公式和查表，最后会得出一卦或一爻，或需要合参两卦的贞悔相争的情形，然后根据卦辞或爻辞下判断。所谓“演卦容易断卦难”，真正难在判断上。卦爻辞通常都极精简，言有尽而意无穷，除了须具备良好的古文底子去诠解外，尚须通晓卦象的结构，掌握前述卦与卦、爻与爻间的整体关系，才好针对问题，作出适切的解答，这又非丰富的人生历练不为功。否则只是书生之见，隔靴搔痒而已。

卦爻辞通常会以寥寥数字挑明现状，指出未来可能发展方向，而对策便往往蕴含其中。例如屯卦卦辞：“元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。”“元亨利贞”，与乾卦卦辞完全相同，表明屯卦刚创生，却已具体而微，父母所有的德性一应俱全。

因为实力尚弱，不宜轻易生事，所以戒占者勿用。但中长期还是得有规划，得往前奋斗，不然，创业维艰所为何来？既然这样，现阶段最适合做的就是培养干部，作人事布置。侯是诸侯，也有斥候之意，古代诸侯本来就是天子的斥候，负责监听各地情报，整理分析后呈报中央，以为治理天下的参考。创业初期，必须竭力搜集该行业的各种情报吸收最新信息，以期跟上时代，保持竞争优势。这就是利建侯的精义。占得屯卦，什么不能做，什么该做，看了卦辞指示，应可一目了然。

如前所述，易占的结果，须经过人的诠释和判断，趋吉避凶也需要人去完成。而人是有感情和自由意志的，感情如果蒙蔽了理智，诠断卦象会有偏差，不信邪硬干到底，也会造成吉凶倒置。所以，从提问开始，就在进行极微妙的天人互动。不管天意如何显示，人的心志和行动会影响事件最终的结果。举措合宜，逢凶化吉；处置失当，作孽招灾。

人能、人智的重要，在《系辞传》中也有强调：“神而明之，存乎其人。”真正能让易理发挥神效的还是人，俗云天助自助，守株待兔定会落空。这本是常识，但仍有不少人于此产生迷执。

《系辞上传》说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”前面说《易》之用在辞变象占，学《易》的君子深造自得，融会贯通后，生活行事，行住坐卧，都在易理的思维和变化中。“玩”字用得很传神，《易经》的占辞精简古奥，须不断思索玩味，才能得其三昧。但这样就能获得上天保佑，一切都大吉大利吗？

《系辞上传》有明确的说明：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”上天会帮忙的，是那些顺着天理、因应形势做事的人；别人会来帮忙你，是因为你做事有诚信。天天想着按天理行事、实践诚信原则，再加上懂得尊重和运用其他有智慧、有才德的人，这样的人在社会上当然无往不利，若有神助。

履是脚踏实地。《易经》中有履卦，讲究敦笃实践，不尚空言，更不会心存侥幸，空候机运。诚信的重要，绝非迂腐的老生常谈。《中庸》讲至诚如神、不诚无物，诚信是整个人类社会能正常运作的基础，没有了诚信，就会失序甚至崩溃。现代金融体系中，各种票据就是讲信用的，不仅支票、信用卡如此，就是钞票现金，一样得有政府的信用做后盾。顺不是柔顺没骨头，而是遵循游戏规则，不逆天行事，尚贤是懂得欣赏运用别人的长处，“利见大人”就是尚贤。所有这些，仍是做人做事的基本道理，一点也不神秘。

所以，历代传《易》有句名言：“《易》为君子谋，不为小人谋。”《易经》再神，也是人作的，所有的爻辞皆为遏恶扬善、发挥人道着想。君子不保证不涉风险、不遭困厄，但会代为筹谋，指点迷津。小人可能走运，却不必想利用《易经》作恶，例如杀人越货能不能得手、设局陷害别人会不会成功之类。所谓“占者有是德，方应是占”（来知德：《周易集注》），问占者缺德，卦是不可能灵验的。

正因为德行如此重要，所以像孔子这种平日即注重修德、充满自信的人，不会迷信占卜。《论语·述而》记载，孔子有次生病，子路想为他祈祷，孔子说：“丘之祷久矣！”另外，在《子路篇》中孔子还引用《易经》恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞”，强调平素修德的重要。只要问心无愧，举措合宜，“不占而已矣”！

再者，易占是针对一时一事起问，并非恒常不变。人常说：“怎么好端端，又变卦了呢？”变卦即从《易经》而来。卦是会变的。占者误解经文，应对失当，或客观环境再起变化，都会导致卦变。有些变化慢，尚可再起新占，从容应对，或作中长期的预测。有些则瞬息万变，例如海湾战局，或动荡激烈的股票市场，才刚占完又变了，可说根本就来不及算。易占所显示的变化，绝非机械的宿命论所能樊笼，而是刹刹生新，必须以极敏感、富创意的心灵，活活泼泼去应对。