论天癸非精血 ^[11]

天癸者，天一之气也。诸家俱即以精血为解，然详玩本篇 ^[12] ，谓女子二七天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气溢泻。是皆天癸在先，而后精血继之，分明先至后至，各有其义，焉得谓天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。天癸者，天之水，干名也，故天癸者，言天一之阴气耳。气化为水，因名天癸。其在人身，是谓元阴，亦曰元气。人之未生，则此气蕴于父母，是谓先天之元气。第气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七、男必二八而后天癸至。天癸既至，在女子则月事以时下，在男子则精气溢泻，盖必阴气足而后精气化耳。阴气阴经，譬之云雨。云者阴精之气也，雨者阴气之精也，未有云雾不布而雨雪至者，亦未有云雾不浓而雨雪足者。然则精生于气，而天癸者，其即天一之气乎？可无疑矣。《质疑录》云：天癸者，天一所生之真水，在人身是谓元阴。

余按：《甲乙》作天水，吴氏 ^[13] 《诸症辨疑·妇人调经论》云：天癸者，天一生水也。又按：王注：任冲流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。总之，天癸者，非精非血，乃天一之真。马氏 ^[14] 直谓阴精，殊属谬解。今之医者，并不知为阴精，竟以经血目之，尤为无识。