第1章 生活与生活方式

（一）生存与生活

生存与生活，表面上虽一字之差，内涵却天渊之别，从存在方式上看，生存属于一种自然状态，生活属于一种社会状态；从人生的意义上看，生存是一种有“量”少“质”的存在，生活是一种“质”和“量”的存在；从客观上评价，仅仅生存的人与动物没有本质的区别，而生活的人是一种有思想有理想的宇宙主宰，从主观上看，生存的人只能唯命是从或莫衷一是，生活的人会独立思考，选择和决定自己的命运……。

生存的人，仅仅是为了生而活着，他们不会去关心国家大事，世界形势，因为他们极容易满足，且又胸无大志，虽然时值21世纪，但他们仍然同原始生活上享受了电灯、电话、电视机等等而已，而在精神境界，心灵层面上仍然是日出而作，日落而息，这类人要求不高，烦恼也少，从社会意义上评价，这类人是安分的、平和的、不起什么主流作用的。但从个人意义去理解，也无所谓优劣，因为每个人有每个人的活法，这就是选择的自由的结果。

或许有的人会反诘著者的观点，人和动物怎么会没有太大的区别，难道不是吗？人除了会笑，会说话，有些人还不如动物，因为动物还不会残酷地陷害同类，不顾伦理，不会发动因抢夺食物之外的“世界大战”，况且，评论人的价值并不是因为他是人就尊贵无比，试问有些人死了赔偿多少钱，甚至还不如一只老虎，一只大熊猫。

如果按照马斯洛的人生需要的五个层次来说，人若只是为了满足其生理需要而活着，再无别求，那和动物的属性又有何差异？虎死了还遗留其虎骨，虎皮。象死后遗留着象牙。犀牛死后遗留下犀角的贵重之品。而人呢？只是一个可怜的骨灰盒，还要继续花钱寄存在灵栖殿中。

正因为如此，人活着才会继续探索追寻，直到达到人生价值的更高实现，记得60年代陈毅副总理在悼念向秀丽时引用了“如可赎兮引百其身”的古语。也想起可失去印度也不能失去莎士比亚……，更不会忘记太史公的“重于泰山，轻于鸿毛”振聋发馈的古训！

换言之，人之所以有别于动物，那绝不是自矜会笑，会说话的天生属性，而是要活出与尊严，活出价值，活出意义来。

若以“终极”意义来论，生命并没有什么意义，然而刘墉先生说的：生命本无意义，全是自己赋于。如果你不赋予生命以意义，那么就会活得无聊，活的无奈，活的无望，最后会出现自杀。据载，我国每年有28万多人自杀，有250多万有自杀倾向，大学生有自杀倾向者可达5%左右。试想，心有一线希望的也不会自杀，自杀的人，大多都是绝望的人，觉得人生活没有意义，没有意义之后才结束自己的生命。

在生存和生活的分水岭上，如果你真能“安贫乐道”，像颜回那样：“一箪食一瓢饮，居陋巷而不改其志”那当然是一种超然的境界，也无可厚非，那也是一种洒脱的生活方式。你也可像庄子，庄子那样淡泊名利，超然物外不涉于权力，名声和物欲，你也可以象陶渊明的挑花源，去选择那清贫淡雅的生活方式……。

然而，在当代，很多人不是主动地选择那些古圣贤的生活方式，而是被动无奈地生存于物欲横流，竞争残酷的世纪之中。这无疑会导致思维意识上的紊乱，于是焦虑、恐惧、忧郁、悲观、嫉妒、愤世的情绪日益潜滋暗长起来。抑郁症已成为21世纪的“世纪病”，危急人群已达15%左右。

朋友，现在你暂时闭上眼睛，静然沉思一下“芸芸众生，大千世界之中，我是谁？我降生的使命是什么？我的生命要赋于什么意义，我现在扮演着什么角色？我对我自己的角色是满意吗？是否想改变它了，我真正地认识知道自己吗？”

你以前是否这样想过，自己工作思考多长时间才能满意地回答自己？去思考上述问题之后，你能忠实地无愧地回答以下问题吗？

你能主宰自己的生活吗？

你对自己的工作成就感到自豪吗？

你能和爱人分享奋斗的果实吗？

你能和周围的人和睦相处有效沟通吗？

你快乐和幸福吗？

如果这五个问题你有3个以上的回答是否定的，那么你现在的生活就基本上是无奈的，无聊的，那就表明，你确实需要选择一种更适合自己的生活和生活方式了。

当然，你完全可以是忍气吞声，逆来顺受。你完全可以为了保住暂时的工作忍受老板的嘲弄、讥讽、甚至是“性骚扰”。因为一但跳槽后，不一定马上找到更好的工作，竞争的残酷已磨平了你许多棱角和个性，但是你想过没有，你的生命还能有多久？记住，骨灰盒里烧的是死人的骨灰而绝不仅仅是老人的骨灰，因为黄泉路上无老少，生命是“变数”不是常数！

从另一个角度上看，饮食衣物确实能维持你的生命，但它们却不能提高你的生命的品质，吃饭是为了活着，而活着难道就是为了的吃饭？况且，整天忧心忡忡，总是郁闷的活着，不但生命的“质”不会提高，势必那“量”也不会太久……。

你觉得无聊吗？奥修说，“无聊是一个伟大的开始”，“人是唯一会感到无聊的动物，这是一个伟大的特权，这是人类尊严的一部分。你看见过一头牛或驴子感到无聊吗？它们是不会无聊的，无聊简单意思就是你生活方式是错误的，因此它能变成一种伟大的事情。应该将它理解成‘我是无聊的’，必须想些方法，一些改变是必须的，这样就不要误认为你感到无聊是不好的，这是一个好的信号，一个好开端，一个非常吉利的开端，但不要就此止步。”

为什么人会感到无聊？人感到无聊是因为人生活在别人给予的没有生气的模式，抛弃这些模式，走出这些模式，开始过你自己的生活。

你现在的生活方式是一个什么模式？是自己主动选择的，还是被动进入的？是无怨无悔的，还是无奈无聊的？即使上面提出五个问题你回答肯定四个都是的，仅仅最后一个是否定的，生活就黯然神伤，黯然无光。

如果你能满足最低的物质需求的生存，并且觉得快乐和幸福，那么根本就不必读这本书，否则你就是不满足目前的生活方式，或者想摆脱又缺乏勇气，或者已陷入麻木的状态之中。

其实，每个人都有不同的活法，都会“选择”一定的“生活方式”。或许你会说，“我也没有可以主动地选择，一切好象都很自然地形成了，或者稀里糊涂地就毕业上班了，既使不选择也是选择。”

生活方式只有适不适合你，并没有像“广谱抗菌药”，那样适合全人类的统一模式。无论你现在是工人，农民、小业主，自由职业者……，只要你认为自己是快乐的，幸福的，其它什么都不重要了。遗憾的是在这个激变竞争的时代，快乐和幸福的好象是地球上最稀少的资源，珍奇难得。俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能最幸福快乐》诗人找遍全国，最快乐的人竟是枕锄头打磕睡的农夫！有调查表明，在我国，真正在工作、家庭、子女、人际关系、物质生活各方面都满意的只占人口的总数的11%左右。根据这个数据，是否可逆向思维即89%左右的人对自己目前的生活方式不满意。

美·约翰·钱裴说：“我们生活在一个许多人都不知道自己是‘谁’的时代，一个对自己生活的意义不明确的时代，我们在忙于‘活着’，而对我们为什么生活或谁在主宰我们的生活的问题根本迷惑不解”。

生活是否有意义，既根据社会上的客观评价，又依靠自己的人生价格观。而且在某种意义上说，后果还大于前者。在外界的外人看来，陈景润生前整天夜以继日地演算是多么枯燥无聊，别人认为他很辛苦，可他一定感到很充实很快乐，因为没有使命感，没有荣誉感，没有快乐感时，那是难以产生激情和韧性的。

梵高在生前，其生活是十分清苦的，他生前一幅画也没有卖出去，没有人买并欣赏他，但他只要能画画就会感到莫大的幸福和快乐，他一周仅能吃三天饭，否则就没钱买画布和颜料了，昆虫学家希法布尔能爬在草地上几个小时观察昆虫，在外人看来，简直像精神病的痴傻者，可有几人能真正理解他内心的追求和幸福。

如果你至今还没探寻生命的意义，或者赋予生命的意义，那便是盲目地活着，并没有真正为自己而活，为自己的“使命”而活，也可以称为“带着假面具生活”。因为你不敢或不愿生活出真正的自我，这种情形实在是太多了。有很多大学生已经毕业了，还不喜欢自己的专业！有很多人毕业择业，并没有选择自己喜爱的专业，仅仅为了挣钱糊口。有很多人持一技之长可就是始终观望，下不了“下海”的决心。有很多人不想在某地生活却一直拖延到老！有很多人的婚姻早已失去了爱情却年复一年地冷战维持……如果都写出来，恐怕得半本书了！倘若你整天以这种方式中生活，又怎么能不无聊，不无奈呢？你不敢对自己真实？你究竟想到何时才能对自己真实一次？

奥修说：“唯有真实的人才不会无聊，伪装的人一定是无聊的。……如果你正在做你想做的事，你将永远不会感到无聊。”

整个人类都在无聊，因为一个人可以成为一个神学家却成了一个数学家，本应成为一个数学家的却成为了一个政治家，本应成为一个法官的却成了一个商人。每个人都在别处，没有人是在他该在的地方。人必须冒险，如果你准备去冒险，无聊将在那一个刻消失。

你现在的角色有没有“错位”你是否心甘情愿地在某个地方做着自己喜欢的工作？你是为成就而工作还是为了挣钱而工作？你是否每天都在思考这些问题呢？……。

如果这些问题你始终都没有考虑过，那你的生活一定不会充满朝气和活力，更无快乐幸福而言。为什么这么推理呢？因为早在2500年现，古希腊哲学家苏格拉底已提出这样的论点，即“未经审视的生活是不值得过的生活”我们今天再来剖析这句话的内涵，那无非是告诫世人，警省世人，倘若只是应付环境，得过且过，而不真正地探寻生活的意义，我们的生命就会失去意义，更不会有什么大的价值。换言之，我们把挣钱当作了“目的”而失去了人生价格观，我们整天“忙着”，没有抽出足够的时间去卸下身上的甲胄，去反省自己，探讨生存的真正意义。质言之，我们没有生命的方向感，还谈什么伟大的“目标”呢？

哲学家波特里·罗素说，“对于大多数人来说，他们宁愿去死，也不愿意思考——实际上，他们就是这么做的。”

这么说，或许有很多人感到委屈，认为思考是人随着发展成熟的本能，认为想一想就是“思考”了，准确地说这是“思考”认识上的模糊，就象大多数人不会“喝水”，“大多数人不会读书”一样，仅从字面上看是合情理的，但若认真分析讲解，这个大多数应该在80%以上。

真正的思考，绝不是仅仅想一些的闪念，或者仅凭一种“直觉”如今天去商场买什么东西！今天去朋友那读什么书，晚饭吃什么了等等。真正的思考应属于“运筹帷幄和策划范畴”。正像拿破仑·希尔所说《思考致富》的“思考”境界，而绝不是随便想一想，然后又忘了，或者马上又循规蹈矩的去干那些你本身性格所不愿意的“为五斗米而折腰”的事情去了。

心理学家大卫·怕金斯说：“我们的思考倾向于模糊、急促、狭隘的散漫——这是我们的心理冲动的偶然产物，与任何其它的事情一样。思考是一种机能，它可以通过培训得到，如果我们不对它们加以培养开发，它们就不会枯萎和凋零。”

回忆一下自己的生活，是否经常发生这样偶然的瞬间，看看自己的日益发胖的身体，想想下决心的锻炼了，又明天早上被懒惰的魔鬼打败了，和配偶经常争执口角之后，偶然间想到，这个婚姻不应该再维持下去了。可明早急匆匆地上班开会或出差了，一拖再拖，一年二年直到十几年过去。当遭到老板斥责之后心想，这份工作我早都不想干了，可第二天失去了跳槽辞职的勇气了……。

“人类——思考，上帝就发笑，说明我们的思考是多么亟待提高。一个人的思考，有时不仅仅能改变自己的命运，大到可以改变这个民族，一个国家的命运。诸葛亮的思考，形成了‘三国鼎立’的局面。毛泽东的思考，缔造了新中国。邓小平的思考，创造了改革开放，改变了中国人民的生活方式，创造了一国两制……。”

当然，这是伟大人物的思考，是一种殚精竭虑地思考！是一种雄心沸血的思考！是一种高瞻远瞩的思考，是一种振荡千古的思考……。

如果你现在经常烦燥的、焦虑、不安和忧郁，那说明你确实应该停下来，认真“审视”自己的生活和生活方式了。审视自己的过程，就是寻找探索人生意义的过程。这就是维也纳精神医疗的第三学派创始弗兰克尔所创立的“意义治疗法”的目的和意义！直到现代，仍有极大影响力的著作《人类对意义的追求》，仍旧是我们的暮鼓晨钟。

弗兰克尔博士在自己的亲身经历中证明“意义方法”的重要和必要。第二次世界大战期间，他和其他人被那撒纳粹逮捕，他本人被关在奥斯威辛集中营3年，它的家人、父母、兄弟及怀孕的妻子，都惨死无归。能在残酷的环境经历了侮辱，摧残，幸运地活下来。如果他没有发现对生命意义的追求，也是不可能活着走出来的。

弗兰克尔博士发现并意识到，处在被关押的非人道的环境下，他生活的意义就没法帮助同时遇难的同伴们恢复心理健康，帮助他们找到企盼未来的希望和方法，他竭力和难友共同找回生命的意义。

弗兰克博士在狱中所找到的生命的意义，并创立了“第三精神医学”，可时至现代，如果有人问我们：“你是谁？”“你生活的意义是什么”？“你人生的使命是什么？”你会怎么回答呢？坦诚地说：著者就是在读了《生命的主题》之后，发现了弗兰克尔的论点之后，才拷问自己的灵魂的，否则，你我都是一样的在夜阑人静时，我深切地思考，“我为什么来到这个世上，我的使命是什么？现在死去了，哪些人会怀念我，我给世界留下了什么？我现在活得真实吗？我经常恐惧什么？我就应是在生存，还是在生活，是找自己所渴望的喜欢的生活方式去生活吗？如果有来生，我还会如此选择吗？想知道我的真心话吗？那告诉你吧，我以前甚至半生都在虚伪地活着，因为在某种程度上，你的工作决定了你的生活方式，你的选择决定了你的命运。回想起来，当年选择医学是出于被迫和无奈，虽擅长地工作了二十多年，但心情并不好，不快乐不幸福的人生还不是生活吗！为了使读者朋友再不重蹈我的覆辙，才亲自执笔写此书以共勉。现在，我才终于找到自己的生命意义，做自己所喜欢的事。近三年来，撰写出《命运黑箱》、《快乐一生的智慧》、《自我管理与命运》、《命运的支点》等一系列共十几部著作，虽然没有我当医生挣钱多，但我却得到快乐，感到幸福，并体现出自己的人生价值。即用自己亲身的生命感悟，并博古证今地启迪那些被命运困惑而没有生命意义的人。如果读者朋友能从我写的书中颇受警省，渐悟顿悟，我的人生便得到了难以估量的意义！”

奥修说：“这是一个关于金钱、权力、声望的问题，这是一个关于你本身想做什么的问题，你去做，不要考虑其结果，你的无聊便会消失。”你可能会说“我不考虑结果，不挣钱怎么活着，怎样养活老婆孩子……”。事实上，这种忧虑比没有钱还可怕！就像人们对失眠的担心忧虑往往大于失眠本身对人造成的危害！人民对癌症的恐惧更大于癌症本身的危害，临床证明，80%以上的人是被癌症吓死的！你看中国每年有几十人是饿死的，而由于丧失失望，没有生命意义的人都有28万多人自杀，为了考验自己的意志力。著着虽在改行写作之前“辟谷”断食7天，不但没有饿死，而且势力大增，体质改善，这足以证明人类的潜能是多么大，甚至还有90%以上的没有被开发的。

自从你拿起本书，足以判断你是一位有心想寻求突破，选择改变的人，是一位充满信心和感情的人，只不过暂时还没有深刻“审视”自己，找到切实可行的方法那就是继续探寻去吧！

（二）生活方式的进化：

历史唯物主义的研究表明，社会的生活方式决定社会的基本结构，性质和社会面貌，社会的存在决定社会的意识。

原始社会的人类只是生存，他们过着群居的混居的生活，基本上是一种低级的普遍的生存方式，没有值得细加研究的必要。

到了奴隶制社会，有了剩余价值，产生了阶级，于是便形成了统治阶级和被统治阶级，然而奴隶是没有选择的自由，他们尽管有消极抵抗，毁坏工具等行为发生，但并不能改变自己的命运。那个时期的生活方式，基本就是两大类，即剥削阶级的生活方式和奴隶式生活方式。因为没有公平、民主、自由，所以也无从选择，无法选择。每个人的命运完成由其自身决定的。

只有时值封建社会，生活方式才能发生了丰富的变化，这种变化是随着社会生产力的提高而形成的。这个时代的社会分工越来越细。随着科举制度的诞生，人们便都想通过读书来改变自己的命运，即“学而优则仕”的思想主宰了整个封建社会。传统的理论认为，“三百六十行，行行出状元”，可以看出，在封建社会的体制中竞争已经比较激烈了，要想使自己的生活高等，要想使自己出人头地，要想使自己的生活方式高雅，尊贵，那就必须在《五经》，《四书》中求索……。

那个二千多年的时代，虽然没有人系统地将人们的生活方式分类，但是人们却在约定俗称地遵循着。如士大夫有其独特的生活方式；手工业者也其独有的生活方式；农夫有其原始质朴的生活方式。读书人有其“焚膏油”的继晷的生活方式；商贾有其精于算计的生活方式；士兵有其慷慨豪爽的生活方式……。

经历了蒸汽机时代、电气时代、信息时代，到全球经济一体化的国际互联网时代社会形态，到了社会主义，资本主义时代。由美国权威机构统计，现代的职业类别已细化为二千多种，随着社会的飞速发展，有一些职业已经消失了，如锔锅锔碗的职业，焊铁盆的职业！缝补翻新职业等，新的职业也无时不在诞生，竞争的残酷已达到“白刃化”，十年前的大学毕业生是“香脖脖”，国家包分配，各单位也争着要。可现在大学生毕业就要自己谋生路，找工作。据载，2003年的高校毕业生就业率70%左右，可一年以后的流失率也70%左右，2005年毕业的400万的大学生，其就业率仅仅60%左右，天之骄子一下子变成“天之焦子”陷入了人满为患的尴尬境地。即使你暂时找到了工作，也不一定是符合你所学专业的工作，也不一定是你真正热爱的工作，于是，便有被辞的可能和主动辞职的可能。

不管是主动的，还是被动的，我们无法不向“终身制的工作”说再见了，在举于此，这是一个更需思考的时代，更需要的是审视自己的时代。

据载，目前美国的生活方式分工为四大类共九种：

1.需求型：分两个类型：生存型和维持型。

2.外向型：三个亚型：从属型、竞争型、获得型。

3.内向型：三个亚型：自我中心型、经验型、社会意识型。

4.经验型：内向型和外向型相结合的生活方式。

从以上的四大类九种类型分析，就不难看出第一大类的两种类型，基本属于明确的人生目标，更没有审视出生命的意义，他们只是劳动—挣钱—吃饭，只是为了生理上的需求而活着。在美国应属于那些黑人，以及社会底层的穷苦者，事业者等等。在我国，可能属于一些落后省份的农民，以及城镇中收入较低的工人，待业者等。

第二大类的三种类型，从属型是各公司，工厂内的基层工作人员，工人等。竞争型是属于高级的白领、灰领、以及自己创业的群体。获得成功多属于企业老板，个体开业的律师，等等。第三大类型中，自我中心型，多属于科学界、学术界、文学界、自由职业者等。经验型多属于各类咨询界、询问界等。社会意识型多属慈善类、社会学家、经济学家、环保界、教育界等群体。

经验型涵盖较广，将在以后的章节中讨论。

社会主义团体内的生活方式与资本主义有一定差别，这将在形形色色的生活方式里具体陈述。