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第四十二章

道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生万物。万物负阴而抱阳[4]，中气[5]以为和[6]。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益[7]，益之而损。故人之所教[8]，亦议而教人。故强梁[9]者不得其死，我将以为学父[10]。

[1]一：同一无二，无差别而浑然不可分的状态。

[2]二：不能如一，有差别而可二分的状态。

[3]三：一与二相结合的状态。

[4]负阴而抱阳：背负着阴而抱持着阳，万物有形，皆可二分为阴阳，所以此句实指“持有形体”。“负”，背负，持守之义；阴，本指山的北面，水的南面；“抱”，怀抱，抱持之义；“阳”本指山的南面，水的北面。

[5]中气：“中”，内里，中心；“气”，本指云气，云气无定形而缥缈，形容运行不休而无实体的虚无存在；“中气”，指以虚无内守于中。

[6]和（hé）：淳和，和谐。

[7]损之而益：“损”，减少，减损；“益”，增加，增益；“损之而益”，使其减损从而得到增益。

[8]教（jiào）：教导、教育。

[9]强梁：又作“彊梁”，指不屈服，强横凶暴。

[10]学父（fǔ）：“学”，获得知识，掌握理论；“父”，通“甫”，开始、初始；“学父”指最先觉悟某个道理的人。

译文

道生浑然不可分之无形（一），无形生可阴阳二分之有形（二），有形与无形相合而生成万物。万物皆背负着阴的一面而抱持着阳的一面（二在万物的存在形式），以虚无守中来达成和谐（一在万物的存在形式）。天下所厌恶的，就是“孤”“寡”“不谷”，但王公却用来自称。万物损己致虚，反而能得益；益己强横，反而会受损。故而人们得到教导，也会选择适宜的去教导别人。所以，强横的人不得善终，我将是最先学得这个道理的人。

庄子补释

【原文】泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

——《庄子·天地》

【复观译读】宇宙源起于无，没有实体也没有名称。混一的状态就是宇宙的起始，混一之时还没有成形的存在。万物得到“道”而从混一的状态中产生，这就叫作“德”；万物从无形中分离出（生成）有形时，与混一的母体最接近而无缝相连接的，叫作天命；精气运转停留而产生出实体，实体生成而呈现出相应的机理，叫作形体；形体护持着精神，各自呈现出仪态与法则，叫作天性。修养天性就会返归于德，德达到了完好的境界就同于本初之“无有”。同于“无有”就能保守虚无，保守虚无就能包容广大。此时说起话来就像鸟鸣一样自然而无心，说话跟鸟叫一样自然，于是与天地混同为一。混同为一而不显露踪迹，好像是蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的至德，与大道相合。