第47章 籛孚凿壁成奇阵 孔圣绝苇传十翼（十一）

子路道：“今人已多难悟，恐再历几世，更无人能知其本意。”孔丘道：“此也吾之所忧也，我等若不努力作疏，伏羲卦阵与文、周文字，恐皆不能传之后世矣。”众弟子道：“吾等愿与夫子共同成就此千秋功业。”孔丘见弟子们雄心勃勃，自己遂以身作则。除每日耕读不缀，还认真记下心得体会。

不久，他在对弟子讲解乾卦卦辞时说道：“乾者元、亨、利、贞。元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，天体运行，四时交替，寒来暑往，秋收冬藏，昼明夜晦，无有差忒。是故天行健，君子以自强不息。效法天道之健，进德修业，积极入世以报效天下。”讲解乾卦爻辞时说道：“‘潜龙勿用’，下也。‘见龙在田’，时舍也。‘终日乾乾’，行事也。‘或跃在渊’，自试也。‘飞龙在天’，上治也。‘亢龙有悔’，穷之灾也。乾元‘用九’，天下治也。”

他在讲解坤卦卦辞时说道：“坤者地也。至柔而动而刚，至静而德而方，后得主而有常，含万物而化光。地势坤，君子以厚德载物。君子应效法大地，用大地一样宽厚的德行、博大的胸怀去负载万物。”讲解坤卦爻辞时说道：“‘履霜，坚冰至’，盖言顺也。‘直、方、大、不习，无不利’，不疑其行也。‘含章可贞。或从王事，无成有终’，以从王事，弗敢成也。‘括囊，无咎，无誉’，盖言谨也。‘黄裳，元吉’，正位居体，美在其中。‘龙战於野，其血玄黄’，未离其类也。坤元‘用六“天下定也。”

孔丘最得意的学生颜回深契圣道，听了他对乾、坤之卦、爻辞的解读后，感叹道：“夫子此乃言明，乾卦行健刚强，主张君子之人应积极进取，不可消极厌世、贪图享乐；坤卦厚德载物，明喻君子之人应以博大胸怀兼收并蓄，包容天下。此易之精髓也。”孔丘闻颜回之言，甚是欣慰，说道：“吾给颜回整日讲学，他从来不会提出不同意见，好像很愚笨。但却能时时反思学习所获，也能完全发挥自己独到见解，看来颜回真不是愚笨之人啊。”

孔丘与众弟子教学相长，并广泛联系社会贤达，在经年努力下，共同完成了十篇对六十四卦文字进行注疏的文章。其中《系辞传》分上传、下传，是其中的前两篇。“系”乃系属之意，即《系辞传》是依附于《易经》才能存在的文字。其开篇云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

显而易见，这是在为人们正确解读《易经》本义而作的通论、总论，具体内容是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，从四个方面对宇宙、人世运行规律进行阐释。通过解读卦、爻之辞，以明万物“变易”、“不易”、“简易”之理，通过发挥阴阳、乾坤、刚柔的对立统一原理，诠释客观万物存在规律。后人若能“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，细心揣摩领悟，必能学有所获，行有所得，并得“自天佑之”之利。

另《彖传》上、下两篇，论断六十四卦卦名、卦辞本义。《象传》上、下两篇，注释卦辞和爻辞。注释卦辞的叫“大象传”，注释爻辞的叫“小象传”。如《彖传》对“大畜卦”卦辞的注释是：“刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。”而《大象传》对“大畜卦”卦辞的注释是：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德”，二文既有联系又有区别。《序卦传》一篇，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”之理，强调乾、坤两卦居于首位的原因。然后以万物生长的过程、事物变化的关系，以及物极必反、相反相生的运动规律等，或取卦象，或取卦义，为六十四卦前后相继建立起了一个因果链。

其它还有《说卦传》一篇，专门用来解说八卦本卦之意；《杂卦传》一篇，意在打乱卦序后，解说上卦、下卦互通互变特点。最后一篇就是孔丘自己撰写的《文言传》，认为乾、坤两卦是理解《易经》的关键，在六十四卦中具有特殊地位。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。内容是借解乾、坤之卦、爻辞，讲述世事吉凶祸福本与人性品德相关的道理，通过“易为君子谋，不为小人谋”的论述，以为统治者治世提供借鉴。有了这十篇文章，人们学习《易经》，就像插上了十张翅膀，变得更有价值，更有内涵，因此人们将这十篇文章称之为《十翼》。又因其主要是为《易经》进行注疏的，为了不与《易经》本经文字混同，人们又将其称为《易传》

《易传》问世后，孔丘也一天天衰老下去。眼见自己年事渐高，而《易经》中还有诸多奥谜未解，孔丘只能无奈感慨道：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意思是说，可惜我得到六十四卦简椟的时间太晚了，假如我能回过头去重活数年，哪怕是在五十岁的时候看到这些文字，可能这一辈子就不会有如此多的过错了。

然而天公不作美，不幸的事情接踵而来。鲁哀公十四年，孔丘的独子孔鲤死了。老来丧子，孔丘伤恸欲绝。接着，他最钟爱的弟子颜回，也因经年累月读书，最终油尽灯枯，与孔鲤死在同年。鲁哀公十五年，子路又在卫国战死，被马蹄踏成一片肉泥。孔丘闻讯坐于庭院大哭，说道：“天丧予！上天这是不想让我活下去了吧？”吩咐人去把厨房里的肉糜全部倒掉，说道：“我怎么还能忍心吃下这种模样的东西！”

哀公十六年四月，孔丘梦见自己坐于堂室的两根明柱之间，有人在堂下向自己行礼。醒来后拄着手杖，在庭院中徘徊。对子贡说道：“夏人棺木是停于东台阶上的，周人棺木是停于两台阶上，惟殷人的棺木停于两根柱子之间。昨夜梦见吾于两根柱子之间受礼。吾之先祖为殷人，此兆明示吾将不久于人世矣!”言毕，作《曳杖歌》唱道：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”意思是说：泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么呢？屋梁快要断裂了么？那么我又将住在哪里呢？贤能的人快要死去了么？人们又该去仿效谁呢？子贡闻孔丘歌之甚悲，五内俱摧，无言而泣。