开宗明义章第一

【题解】

开宗明义，阐释全书的宗旨，说明孝道的义理。开，开示，阐释。宗，宗旨，主旨。明，说明，阐明。本章提纲挈领，说明孝道是一切美德的根本与教化的源头，并大致勾勒了行孝的规范性程序：始于尽孝于父母，然后尽忠于君主，最终建功立业，光宗耀祖。“开宗明义”这一成语就出自本章。

据北宋邢昺《孝经疏》说，最初《孝经》虽然分章但无章名，南朝梁皇侃为“天子章第二”至“庶人章第六”共五章“标其目而冠于章首”。到了唐玄宗李隆基为《孝经》作注时，才召集儒官共同商议，依据每章的大意，为每章起了章名。

仲尼居①，曾子侍②。子曰③：“先王有至德要道④，以顺天下⑤，民用和睦⑥，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰⑦：“参不敏⑧，何足以知之⑨？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑩。复坐⑪，吾语汝。身体发肤⑫，受之父母，不敢毁伤⑬，孝之始也。立身行道⑭，扬名于后世，以显父母⑮，孝之终也⑯。夫孝，始于事亲⑰，中于事君⑱，终于立身。《大雅》云⑲：‘无念尔祖⑳？聿修厥德。’”

【注释】

①　仲尼居：孔子在家闲坐。仲尼，即孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家和教育家，儒家创始人，被后世尊为“至圣先师”。居，闲居。这里具体指闲坐。

②　曾子：即曾参，名参，字子舆，春秋时期鲁国南武城（今山东费县，一说在今山东嘉祥）人。孔子弟子，天性至孝，勤奋力学，每日三省其身，为孔子思想的重要传承人之一，被后世尊为“宗圣”。侍：卑者、幼者陪从尊者、长者叫“侍”。这里具体指陪坐在孔子身边。关于曾参行孝的事迹，见“解读一”。

③　子：对男子或老师的尊称。这里具体指孔子。

④　先王：指从前的圣明君王，如尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等。至德：至美的品德。要道：至关重要的道理、原则。

⑤　以顺天下：用孝道使天下的人际关系和顺。以，用。一说本句的意思是“用来顺应天下民心”；一说“顺”通“训”，“以顺天下”是“用以训导天下民众”的意思。

⑥　民用和睦：民众因此能够和睦相处。用，因，因此。

⑦　避席：离开坐席起立。这是表示恭敬的一种礼节。古人席地而坐，表示向对方致敬时则离席而起身。

⑧　参不敏：我不聪敏。参，曾子自称。敏，聪敏，聪明。

⑨　何足以：怎么能够。

⑩　教之所由生：一切美德教化产生的根源。古代有五教之说，即教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。这里的“教”泛指所有的美德教育。孔子认为，所有的教化，都是从孝道那里衍生出来的。换言之，孝道是一切美德教育的起点。

⑪　复坐：返回坐席。刚才孔子提问时，曾子离开坐席站了起来以示尊敬，所以孔子让他返回坐席坐下。

⑫　身体发肤：身体，四肢，毛发，皮肤。身，指躯干。体，指四肢。

⑬　不敢毁伤：不敢对它们有任何损毁伤害。《礼记·祭义》：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：‘夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？’乐正子春曰：‘善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’”这就是古人不主张剪发、剃须的原因。

⑭　立身行道：建功立业，遵循正道。立身，能够卓然自立于社会，有所建树。

⑮　以显父母：以此使父母显耀。也即光宗耀祖的意思。

⑯　孝之终也：这是尽孝的最终目标。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”这几句话，激励了历史上无数的志士名人，见“解读二”。

⑰　始于事亲：从孝顺父母开始。事，事奉，孝敬。亲，双亲，父母。

⑱　中于事君：然后以孝敬父母之心去侍奉君主。这就是古人所主张的“移孝作忠”原则。中，一说指中级阶段，一说指中年时期。

⑲　《大雅》：《诗经》的一个组成部分。《诗经》共分《风》《雅》《颂》三个部分，《雅》又分《小雅》《大雅》。雅，正。指与俗调、邪音不同的正声。《大雅》共三十一篇，多为西周前期的作品。

⑳　无念尔祖：怎么能够不追念你们的先祖呢？尔，你们，你们的。祖，祖先。具体指周文王。

　聿（yù）修厥德：要发扬光大先祖的美德。聿，发语词。一说是祖述、效法的意思。修，修养，发扬光大。厥，他。具体指周文王。以上两句诗出自《诗经·大雅·文王》，该诗的主要内容是歌颂周文王的丰功伟绩。

【译文】

孔子在家里闲坐，弟子曾子陪坐在他的旁边。孔子问道：“从前的圣王具有至善至美的品德和最为重要的原则，以此使天下百姓关系和顺，百姓也因此能够和睦相处，上上下下都没有任何怨恨与不满。你知道这圣王的美德与原则吗？”曾子离开自己的坐席站起身来，回答说：“我不够聪敏，哪里能够知道圣王的美德与原则呢？”孔子说：“这就是孝道，孝道是一切美德的根本，也是一切教化得以产生的根源。你回到坐席上坐下来，我给你谈谈这个问题。我们每个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是来自父母，因此不敢对它们有任何损毁伤害，这是尽孝的开始。能够在社会上建功立业，遵循正道，扬名于后世，从而使自己的父母荣耀显赫，这是尽孝的最终目标。所谓的孝道，最初是尽孝于父母，然后是尽忠于君主，最终是立身社会、建功立业。《诗经·大雅·文王》说：‘怎么能不思念你们的先祖呢？要发扬光大你们先祖的美德啊！’”

【解读】

一

曾子是孔子的得意弟子之一，以孝敬父母而闻名。曾子的事迹流传下来的较多，因本书主要讲孝道，我们就仅举有关曾子尽孝的两个事例。

据说是元代的郭守正，将二十四位古人尽孝的事迹辑录成书，曾子就是其中的一位：

周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急，客至，吾啮指以悟汝尔。”（《二十四孝》）

周代（曾子生活的春秋属于东周时期）的曾子对母亲非常孝敬，有一次，他进山打柴，家里来了客人，母亲不知该如何招待，等待曾子而曾子又迟迟未归，于是母亲就咬了自己的手指，山中的曾子突然感到自己的心口疼，知道是母亲在召唤自己，于是马上背着柴草赶回家中。这就是历史上有名的“啮指痛心”故事，主要说明曾子与母亲血肉相连的深厚情感。到了后来，人们就根据这一类的故事得出一个结论，亲人之间存在着一种休戚与共的心灵感应关系。这种心灵感应是否真实存在，只能靠我们每个人自己去体验与认证。

曾子天性至孝，但具体如何行孝，却是一门较为深奥的学问，还需要圣人的指教，就像唐玄宗李隆基说的那样：“虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。”（《孝经序》）曾子的孝心虽然是天赋的，但也需要后天教育，因为上天仅仅赋予曾子孝敬父母的天性，至于具体如何去行孝于父母，还需圣贤指教。应该说，早年的曾子在如何行孝这方面还有某种程度的欠缺。

包括孔子在内的早期儒家认为，子女面对父母责打时，应坚持“小杖则受，大杖则走”（《后汉书·崔骃列传》）的权变原则。《说苑·建本》记载：有一天，曾子和父亲曾晳一起在瓜田锄草，曾子不小心把一棵瓜苗锄掉了，脾气暴躁的父亲就用一根大棍子把曾子击昏在地。曾子苏醒后做的第一件事情就是去慰问父亲：“刚才大人您用这么大力气教训我，没有累坏身体吧！”接着又在父亲听得到的地方弹琴唱歌，目的是想让父亲听到自己的歌声，知道自己虽然挨了打，依然是心平气和，没有生气。孔子听到这件事情后，很生曾子的气，告诫弟子说：“你们把门给我看好，曾参到这儿来，不许他进来见我！”曾子自以为此事没有做错，就询问孔子为何生气，孔子说：

小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？（《说苑·建本》）

孔子的主张是：如果父亲拿着一条细细的荆条来抽打儿女，儿女应该接受，因为荆条抽打虽然有些疼，但不会打坏儿女的身体，此时不让父亲出口气，是不孝的表现；假如看到父亲气势汹汹地抡起大棍子朝自己打来，那就应该逃走，如果不逃，照样是不孝。这是因为如果自己一旦被生气的父亲失手打死，将使父亲落下不仁不慈的恶名，甚至会因为杀人而被判刑。在坚持孝的原则下，逃与不逃，那就要根据实际情况灵活掌握了，而曾子却没有把握好这种灵活性。

由此可见，曾子早年虽然具备了至孝天性，但对行孝的具体方法把握得还不够精准，所以才有了孔子与曾子的这段对话。接着，孔子还分别就天子、诸侯、卿大夫、士、庶人如何行孝及其他一些孝道的问题，为曾子一一做了解答。

最后，我们补充一条“小杖受，大杖逃”的正面例子。《后汉书·崔骃列传》记载，汉灵帝时，朝廷公开卖官鬻爵，当时名声极大的崔烈也不得不按照朝廷规矩，花了五百万钱买了个司徒官职，因为此事，崔烈的名声受到了极大损害。《后汉书》接着记载：

（崔烈）久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父檛而走，孝乎？”钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”烈惭而止。

时间久了，崔烈也为自己花钱买官这件事情深感不安，就问自己的儿子崔钧：“我现在位居三公（司徒属三公之一），人们的看法如何？”崔钧回答：“大人您年轻时就有英名，而且还先后当过九卿、太守，议论此事的人并不认为您不应当做三公。而如今您登上三公高位之后，天下人都很失望。”崔烈问道：“怎么会这样呢？”崔钧说：“议论此事的人都嫌您的官位有铜钱的味道！”崔烈听后很生气，举起手杖就去打儿子。崔钧当时任虎贲中郎将，戴着插有鹖鸟尾的武官帽，狼狈地逃走了。崔烈怒骂儿子：“你这个该死的小卒子，父亲揍你，你却逃走了，这是孝顺父亲吗？”崔钧回答说：“舜在事奉父亲时，用小杖责罚他就接受，用大杖责罚他就逃走，这不是不孝顺父亲啊。”崔烈听后，感到很是惭愧，就不再责罚儿子了。

二

历史上不少人，受到“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”这几句话的激励，从而发愤图强，建立了不朽事业。我们试举两例。

一提到中国的史书，人们大概首先想到的就是司马迁的《史记》。司马迁之所以能够写出《史记》这样被赞为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉文学史纲要》）的伟大作品，与他父亲司马谈临死前引用这几句话的激励有着极大关系。《史记·太史公自序》记载：

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史，为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。……”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”

西汉元封元年（前110），汉武帝封禅泰山，这是千载难逢的国家大典，然而司马迁的父亲、身为太史令的司马谈却因病滞留于周南（在今河南洛阳），无法从行。此时，出使在外的司马迁刚好赶到了洛阳。司马谈临死前，就是用《孝经》中的这几句话激励司马迁要发愤图强，以显父母。司马迁没有辜负父亲临死的重托，忍辱负重，终于完成了《史记》这部皇皇巨著。如果没有司马迁这位能够“终于立身”、“扬名于后世，以显父母”的大孝子，“司马谈”之名恐怕早就尘封于历史的灰烬之下了。

在中国古代，不仅“弄璋”的男子以此自励，就连本该“弄瓦”的女子也能够以此自励，决心扬名显亲，此类女子尤其令人感佩。《旧唐书·后妃列传下》记载：

女学士、尚宫宋氏者，名若昭，贝州清阳人。父庭芬，世为儒学，至庭芬有词藻。生五女，皆聪惠，庭芬始教以经艺，既而课为诗赋，年未及笄，皆能属文。长曰若莘，次曰若昭、若伦、若宪、若荀。若莘、若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰。尝白父母，誓不从人，愿以艺学扬名显亲。若莘教诲四妹，有如严师。著《女论语》十篇，其言模仿《论语》，以韦逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代颜、闵，其间问答，悉以妇道所尚。若昭注解，皆有理致。贞元四年，昭义节度使李抱真表荐以闻。德宗俱召入宫，试以诗赋，兼问经史中大义，深加赏叹。德宗能诗，与侍臣唱和相属，亦令若莘姊妹应制。每进御，无不称善。嘉其节概不群，不以宫妾遇之，呼为学士先生。庭芬起家受饶州司马，习艺馆内，敕赐第一区，给俸料。

唐代贝州清阳（在今河北清河）人宋庭芬，生了五个女儿，依次是若莘、若昭、若伦、若宪、若荀。宋庭芬先用儒家经典教育女儿，后又教以诗赋。若莘、若昭贞素闲雅，曾对父立誓，此生不愿嫁人，决心“以艺学扬名显亲”。若莘撰《女论语》，若昭为之作注。《女论语》共分十篇，采用问答形式，阐述女子的言行举止和持家处世之道。后与《女诫》《内训》《女范捷录》合称“女四书”。唐德宗贞元四年（788），若莘姊妹被召入宫，德宗尊称之为“学士先生”。《新唐书·后妃列传下》还记载：“自贞元七年，秘禁图籍，诏若莘总领，穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职，历宪、穆、敬三朝，皆呼先生，后妃与诸王、主率以师礼见。宝历初卒，赠梁国夫人，以卤簿葬。”从贞元七年（791）开始，若莘与若昭先后总领秘阁图籍，并拜为尚宫（掌辅佐皇后及宫内赏赐等事务）。在几位姊妹中：“若昭尤通晓人事，自宪、穆、敬三帝，皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬。进封梁国夫人。”（《旧唐书·后妃列传下》）

若莘、若昭作为女性，能够被唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五位皇帝连续尊称为“先生”，能够被嫔媛、诸王、公主、驸马尊为老师，能够为后人留下《女论语》《奉和御制麟德殿宴百僚应制》《牛应贞传》等作品，做到了本章说的“立身行道，扬名于后世”；由于若莘、若昭的成就，使自己的父亲能够“起家受饶州司马，习艺馆内，敕赐第一区，给俸料”，并在新旧《唐书》中占一席之地，做到了本章说的“以显父母”。

在男尊女卑的古代，在信奉“女子无才便是德”的社会里，若昭姊妹以本章的教导自励，做到了扬名显亲。她们所取得的成就，让无数的堂堂“须眉”汗颜。