六

中国古代对于祲晕的认识，与古代王权观念的加强颇有关系。

大约从晚周时期开始，日已渐成王者的象征，古代文献记载中将日与君主相连的观念可以追溯到《尚书·汤誓》。此篇谓“时日曷丧，予及汝皆亡”，依《正义》引郑玄说可知是夏桀“自比于日，……以不亡之征以胁恐下民也”。1294然而，此篇是战国时期述古之作，还不能据此断定夏代已有以日喻君的观念。甲骨卜辞中，祭日次数不多，尚未见到有将日与商王相关联的迹象。周代的“日”观念，一是用如日月星辰之日；二是用作时间名称。其受祭为神灵，只见于时代较晚的文献（如《礼记·祭法》），《礼记·经解》篇谓：“天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明。”1295这可能是将日与君相关联的最早文献记载，但细绎其意，到了这个时候，“天子”也只是与日月并明而已，并未明确肯定天子就是日的化身，或者说他就是“太阳神”。然而，春秋战国时期，君权已通过各种方式逐渐加强，“日”在人们心目中地位亦日隆，《左传》昭公七年说：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫……”1296这里已经明确将王喻为日。总之，可以推测，以日喻君是春秋战国时期才开始出现的社会观念。

在以日喻君观念形成的情况下，绕日之晕即被视为对于日（亦即君主）的威胁，是君主左右的乱臣贼子，我们前面所引《国语》《国策》等书的材料已经表明当时确已将祲晕视为不祥之兆。已经与殷人的观念有所不同。《韩非子·备内》篇云“日月晕围于外，其贼在内”1297，也是这种观念的表达。《汉书·艺文志》载有《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。应当是占断祲氛及日月之晕的专书。《旧唐书·方伎传》讲述望氛视祲的发展历史说，“术数占相之法，出于阴阳家流。自刘向演《鸿范》之言，京房传焦赣之法，莫不望气视祲，悬知灾异之来”。1298

汉唐之际，对于氛祲之事尤为重视，在不断的战乱弑杀过程中，祲氛皆被视为乱臣贼子的征兆。在不断的观察中，占星家还对于晕所表现出的祯祥进行分析，其中以《新唐书·天文志》的分析最有代表性。是篇说：

（肃宗）天佑元年二月丙寅，日中见北斗，其占重；十一月癸酉，日中，日有黄晕，旁有青赤气二。二年正月甲申，日有黄白晕，晕上有青赤背；乙酉，亦如之，晕中生白虹，渐东，长百余丈。二月乙巳，日有黄白晕如半环，有苍黑云夹日，长各六尺余，既而云变，状如人如马，乃消。旧占：“背者，叛背之象。日晕有虹者为大战，半晕者相有谋。苍黑，祲祥也。夹日者，贼臣制君之象。变而如人者为叛臣；如马者为兵。”三年正月辛未，日有黄白晕，上有青赤背；二月癸巳，日有黄白晕，如半环，有青赤背。庚戌，日有黄白晕，青赤背。1299

晕祲的颜色和形状随大气和地域变化而不同，主要有黄、赤、青、黑、白诸色搭配组合。一般说来，晕以苍黑为主者所示灾祸最重，晕离日近者预示贼臣制君，日晕与虹并见则预示有大的战争。由于晕祲多使天空昏暗，不如彩色令人赏心悦目，所以祲晕很少进入唐宋时代诗人的视野，与彩虹的备受青睐可谓大异其趣。宋元以降虽然与祲晕相关的记载仍不绝于史，但总体数量上却比汉唐时期减少了许多。这或许是由于人们知识水平的提高和见怪不怪的原因所致。

总之，殷商时人的观念中对于祲晕的认识比较客观。在甲骨卜辞中对于这种大气光学现象做了认真的记载。在进入占卜领域的时候，并未完全将其视为灾祸的征兆。春秋战国时期，随着君主集权制的发展，在神灵系统中，日、月的地位上升，围绕日月出现的祲晕现象，逐渐被完全作为妖异不祥之兆。这种观念发展到魏晋时代达到了高峰，祲氛晕围都被作为乱臣贼子的象征。而稳定和平的时期则不会如此。按照《艺文类聚》卷十载三国时魏臣邯郸淳《大魏受命述》的说法便是，英主在位，“于时天地咸和，日月光精。氛祲不作，风尘弭清”1300，完全是一副朗朗乾坤、天清日丽景象，“氛祲”是不会出现的。

附图

[附图1]

[附图2]

[附图3]

（原载《殷都学刊》2005年第1期）