箕子碑

【题解】

本文是为箕子庙写的碑文。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。作者以伟大人物的三个标准“正蒙难”“法授圣”“化及民”作为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。

【原文】

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨[6]，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国[7]，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范[8]，辱于囚奴，昏而无邪，而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷[9]。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典[10]。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》[11]。”法授圣也。及封朝鲜[12]，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤！

於！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死[13]，微子已去[14]，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存[15]，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年，作庙汲郡[16]，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云。

【译文】

凡是有德行的人，他遵从的道理有三种：第一是蒙受祸难而坚守正道，第二是把大道传授于圣王，第三是教化万民。在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了此三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，对他尤其推崇。

在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。臣下拼死进谏，把自身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于延续殷朝的社稷，所以箕子不这样做；委身于别的君王，以求保住先人的宗祀，也称得上仁了，但等于参与灭亡自己的国家，箕子也不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。这样的作为，是保其贤明，与世俗人一同俯仰屈伸，隐藏自己的谋略和原则，在奴隶中间受凌辱。虽然卑微不得意，但也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。所以《易经》上说“箕子之明夷”，正是说他蒙受祸难而能坚守正道。到了天命归周，世人已经走上正轨，箕子就拿出大法《洪范》以传授圣人，而周人才能借此规范社会伦常，后来设立国家典章制度。所以《书经》说：“箕子归来作《洪范》。”这就是把大道传授给圣王。到了箕子受封于朝鲜，他推行王道，训民化俗，崇尚德行而不问出身鄙陋，爱重人才而不论亲疏远近，光大殷朝的宗祀，使得夷狄蛮荒变为华夏，这就是教化万民。这些大道聚集于箕子一身，天地之变化，箕子独得其正气，这真是有大道德的人了！

啊呀！当周朝还没有建立，殷商还没有灭亡的时候，殷大臣比干已死，微子也已离去。假如殷纣还没有恶贯满盈就已自毙，纣王之子武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中若没有贤明之人，谁能辅佐治理呢？这是人事中可能会有的情况。那么箕子先生隐忍受辱为奴，也许是有志于此吧。

唐朝某年，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀。我钦佩先生之德行能独列入《易经》的卦象之中，所以作了这篇颂词。