安定門人
正公程伊川先生頤
見《伊川學案》。
忠宣範堯夫先生純仁（李端叔附傳）
范純仁，字堯夫，文正公仲子也。以父任為太常寺太祝。第進士，調知武進縣，以遠親不赴。易長葛，又辭。時胡安定瑗與孫泰山復、石徂徠介、李盱江覯皆客文正門，先生從之學。每講肄，至夜分不寢，置燈帳中，帳頂如墨。
父歿，始出仕，以著作佐郎知襄城縣，歷遷侍御史。會議濮王典禮，先生言宜如王珪等議。繼與御史吕誨等更論奏，不聽，先生還所授告敕，家居待罪。既而皇太后手書尊王為皇，夫人為后，先生言：「陛下以長君臨御，奈何使命出房闈?恐異日為權臣矯託之地。」尋詔罷追尊，起先生就職，先生乞外，遂通判安州。改知蘄州，歷京西提點刑獄，京西、陜西轉運副使。
召還，拜兵部員外郎，兼起居舍人、同知諫院。奏言：「王安石變祖宗法度，掊克財利，民心不寧。《書》曰：『怨豈在明，不見是圖。』願陛下圖不見之怨。」帝曰：「何謂?」對曰：「杜牧『天下之人不敢言而敢怒』是也。」帝曰：「卿善論事，為朕條古今治亂可為監戒者。」乃作《尚書解》以進。直集賢院，同修起居注。
帝切于求治，多延見咨訪疏逖小臣。先生言：「小人知小忘大，貪近昧遠，其言不可不察。」又論：「安石欲求近功，忘其舊學。尚法令則稱商鞅，言財用則背孟軻。鄙老成為因循，棄公論為流俗。異己為不肖，合意為賢人。宜速還言者而退安石，答中外之望。」不聽，遂求罷諫職，改判國子監，去意愈決。執政遣人諭留：「已擬知制誥矣！」先生曰：「此言何為至我哉?言不用，萬鐘非所願也。」凡所上章，語多激切，帝悉不付外。先生錄申中書，安石乞加重貶，帝不從，命知河中府。徙成都路轉運使。先生戒州縣未得遽行新法，安石怒，左遷知和州。徙邢州。未至，加直龍圖閣，知慶州。過闕入對，帝曰：「卿父在慶著威名。卿隨父既久，兵法必精，邊事必熟。」先生知帝有功名心，對曰：「臣儒家，未嘗學兵。先臣守邊時，臣尚幼，不復記憶。且今日事勢，宜有不同。願別謀之帥臣。」
環州種古執熟羌為盜，流南方，過慶呼冤，先生以屬吏，非盜也。古避罪讕訟，詔御史治于寧州。先生就逮，民萬數遮馬涕泗，不得行，至有自投于河者。獄成，古以誣謫，亦加先生以他過，黜知信陽軍。移知河中。哲宗立，復直龍圖閣、知慶州。召入，歷除給事中。宣仁后垂簾，司馬文正公為政，將盡改熙、豐法度，先生謂：「去其太甚可也。」累進吏部尚書、同知樞密、右僕射、中書侍郎。先生在位，務以博大開上意，忠篤革士風。王覿言事忤旨，先生慮朋黨將熾，與文潞公、吕申公辯于簾前，未解。先生曰：「朝臣本無黨，但善惡邪正，各以類分。彥博、公著皆累朝舊人，豈容雷同罔上。昔先臣與韓琦、富弼同柄慶曆政，各舉所知。當時飛語指為朋黨，相繼補外。造謗者公相慶曰『一綱打盡！』此事未遠，陛下戒之。」因錄歐文忠《朋黨論》以進。吳處厚上蔡確《車蓋亭詩》，以為謗訕，廷議欲寘憲典，惟先生與王存以為不可，爭之。司諫吳安詩、正言劉安世交章劾先生黨確，先生亦力求罷。
明年，以觀文殿學士知潁昌府。歷拜右僕射。因入謝，宣仁后曰：「或謂卿必先引用王覿、彭汝礪，卿宜與吕大防一心。」對曰：「此二人實有士望，臣終不敢保位蔽賢。」宣仁寢疾，召先生曰：「汝父仲淹可謂忠臣。在明肅垂簾時，惟勸明肅盡母道；明肅上賓，惟勸仁宗盡子道。卿當似之。」先生泣曰：「敢不盡忠！」宣仁崩，哲宗親政，所用二三大臣皆從中出，侍從、臺諫官亦多不由進擬。先生言：「陛下初親政，四方拭目以觀，天下治亂實本于此。」又群小競排宣仁垂簾時事，先生曰：「太皇保佑聖躬，功烈誠心，幽明共鑒。議者不恤國事，一何薄哉！」遂以仁宗禁言明肅垂簾事上之。
李清臣殿試策問，為紹述之說。蘇轍奏辯，引漢昭變法事。哲宗震怒曰：「安得以漢武比先帝！」轍下殿待罪，眾不敢仰視。先生從容言：「武帝雄才大略，史無貶詞，轍言殆非謗也。且進退大臣，不當如呵叱奴僕。」右丞鄧潤甫越次曰：「先帝法度為司馬光、蘇轍壞盡。」先生曰：「不然。法本無弊，弊則當改。」帝為少霽。轍平日與先生有異，至是乃服，謝曰：「公，佛地位中人也！」帝既召相章惇，先生堅請去，遂出知潁昌府。徙河南，又徙陳州。吕大防等竄嶺表，會明堂肆赦，惇先期阻其事，先生上疏為申理，且曰：「臣曾被大防排斥，陛下所親見。臣之激切，蓋仰報聖德爾。」惇不悅，詆為同罪，連貶永州安置。時以疾失明，怡然就道。聞諸子怨惇，必怒止之。赴貶所，江行舟覆，扶先生出，衣盡溼，顧諸子曰：「此亦豈章惇為之哉！」
徽宗即位，虛相位，連除觀文殿大學士，屢賜優詔、茶樂。以病乞歸，卒，年七十五。諡忠宣。先生夷易寬簡，不以聲色加人。義之所在，則挺然不少屈。自布衣至宰相，廉儉如一。在洛與司馬諸賢為真率會，脫粟一飯，酒數行而已。所得俸賜，皆以廣義莊，賑貧乏。种古之獄，不少芥蔕，且念先世契誼薦擢之。嘗曰：「吾平生所學，得之『忠恕』二字，一生用之不盡。」每戒子弟曰：「苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。」又曰：「《六經》，聖人之事，知一字則行一字，須要造次顛沛必於是。」有請教者，曰：「惟儉可以助廉，惟恕可以成德。」有《文集》五十卷行世。子正平、正思。正平克承家學。
知襄城，伯兄純祐久心疾，先生承事照管如孝子。召編校祕閣書籍，以兄病辭不赴，富公責之曰：「臺閣清資，人豈易得，何必苦辭?」先生曰：「富貴有命。」
文正公在睢陽，遣先生到姑蘇取麥五百斛。先生時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿，問寄此久何如。曼卿曰：「兩月矣。三喪在淺土，欲葬之而北歸，無可與謀者。」先生以所載麥舟付之，單騎自長蘆捷徑而去。到家，拜起侍立，良久，文正曰：「東吳見故舊乎?」對曰：「石曼卿為三喪未舉，方留滯丹陽。時無郭元振，莫可告者。」文正曰：「何不以麥舟與之?」曰：「已與之矣。」
襄民素不事蠶織，未有植桑者。先生因有罪情輕者，視所植多寡榮茂除其罰。民思不忘，號著作林。
旱久不雨，先生度將來必闕食，遂盡籍境內客舟，召其主而諭之曰：「民將無食，爾等商販惟以五穀貯于佛寺中。候闕食時，吾為汝主糶。」眾賈從命，運販不停。諸縣饑，境內之民不知也。
自陜西運副召還，神宗問曰：「卿在陜西久主漕輓，必精意邊事。城郭、甲兵、糧儲何如?」對曰：「城郭粗完，甲兵粗修，糧儲粗備。」帝愕然曰：「卿才能如此，朕所倚賴，而執事皆言粗，何也?」徐對曰：「粗者，未精之辭，如是足矣。臣願陛下無意于邊事，恐邊臣觀望，要功生事，結釁塞外，殘害生靈，耗竭財用，糜費爵賞。不惟為今日目前之害，又將貽他時意外之憂。願陛下究孟子交鄰之道，修孔子來遠之德，使好生之德洽于遐方，彼將愛戴陛下如父母。雖其酋首桀驁，欲侵侮我疆，其徒亦不為之用也。」
環慶大饑，公初到，餓殍滿路。先生欲發常平封椿粟麥賑之，州郡皆欲俟奏請得旨後散。先生曰：「人七日不食即死，何可待報?諸公但弗預，吾寧獨坐罪。」
除給事中，時哲宗、宣仁共政。司馬溫公入相，首改差役。先生謂之曰：「此事當熟講而緩行。不然，滋為民病。且宰相職在求人，變法非所先也。」溫公有所建請，先生復言：「宰相當虛心以釆眾論，不必謀自己出。謀自己出，則諂諛得乘間迎合，而正士當卷懷退避。」先生與溫公雖同志，及臨事，不苟同，不見小，思前料后，劑量矯正，類如此。
溫公欲令進士召朝官保任然後應舉，又更貢舉法。先生曰：「舉人難得朝士相知。士族近京猶可，寒遠之士尤不易矣。兼今之朝士未必能過京官選人，京官選人未必能如布衣，徒令求舉，未必有益。既欲不廢文章，則雜文、四六之科不如設在眾人場中，不須別設一科也。《孟子》恐不可輕黜，猶《六經》之《春秋》也。」溫公從之。
除兼侍講，公語人曰：「國之本在君，君之本在心。人君之學，當正心誠意，以仁為體，使邪僻浮薄之說無自而入，然後發號施令，為宗廟社稷之福。豈務章通句解，以資口舌之辯哉?」及在經筵進講，必反覆開陳其說，歸于人君可用而後止。
元祐三年，有吳處厚者以蔡確《題安州車蓋亭詩》來上，以為謗訕。宣仁太后得之，怒曰：「蔡確以吾比武后，當重謫。」吕汲公大防為左相，不敢言。先生乞薄罪，不從。初議貶確新州，先生謂汲公曰：「此路荊棘已七八十年，吾輩開之，恐不自免。」汲公不敢言，先生因乞罷政。
西邊儒帥有以威敵斥境請于先生者，手自答曰：「大輅與柴車較逐，鸞鳳與鴟鴞爭食，連城與瓦石相觸，君子與小人鬭力，不惟不能勝，兼不可勝。不惟不可勝，雖勝亦非也。」
百家謹案：先生只此數語，真聖人之言也。夫聖人之本。殺一不辜，雖得天下且不為。彼以開拓邊疆為事，使百姓肝腦塗地而不恤者，罪不容于死者也。先生既承文正公之家學，而又得安定、泰山之傳。其學以忠信為體，《六經》為功。至其事君，一以正心誠意格其非心，勸其仁愛萬民，毋開邊釁。百家嘗想：先生父子間，古今來粹然純白，學問中不易多覯之人也。先生疾革，精識不亂，諸子侍側，口占遺表，略云：「蓋嘗先天下而憂，期不負聖人之學。此先臣所以教子，而微臣資以事君。」又曰：「若宣仁之誣謗未明，致保佑之憂勤不顯。本權臣務快其私忿，非泰陵實謂之當然。」以至「未究流人之往愆，悉以聖恩而特敘，尚使存歿猶污瑕疵」，又「未解疆場之嚴，幾空帑藏之積，有城必守，得地難耕」，凡八事，命門人李之儀次第之。先生之至死盡忠如此。
李之儀，字端叔，滄洲人。登第三十年，乃從蘇文忠於定州幕府。曆樞密院編修、官通判原州。元符中，監內香藥庫。禦史石豫言其嘗從蘇軾辟，詔勒停。徽宗初，提舉河南常平。坐為忠宣遺表、作行狀，編管太平，遂居姑熟。久之，徙唐州。終朝請大夫。先生能為文，有《姑溪集》若干卷。惜其晚年狎一妓以生子，再為郭功父所發，於行有不揜雲。
節孝徐仲車先生積
徐積，字仲車，山陽人。三歲而孤，事母至孝。以父名石，終身不用石器。從安定學，惡衣服不恥。應舉入都，載母以從。比登第，同年共致百金為壽，卻之，神宗朝數召對，以耳疾不能至。元祐年，除揚州司戶參軍。母歿，廬墓三年，雪夜伏側，哭不絕聲。時甘露降，木成連理。廷臣薦其孝廉，為楚州教授。徽宗初，改宣德郎。卒年七十六。《東坡志林》曰：仲車，古之獨行也，于陵仲子不能過。然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫地為字，乃始通語，終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳。雖新且密，無不先知，此二反也。政和六年，賜謚節孝。有《文集》三十一卷。
先生三歲而孤，晨昏匍匐床下，求其父甚哀。太夫人使讀《孝經》，輒流涕不能止。是時太夫人攜于陜右外家，事母篤孝。一日，具公裳見貴官，忽自思云：「見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎?」遂裹頭，服公裳，晨省其母。外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復笑也。先生嘗曰：「吾之持敬，自此始也。」又一日，為母置膳，先過一賣肉家，將買之，遂向市中買他物。而歸途有便道，稍近，且亦有賣肉家，將買之。因自念：「吾已有所許，而忽他之，將無欺其初心乎?」卒迂道就故所賣肉家。先生嘗曰：「吾之行信，自此始也。」
既冠，徒步從安定先生學。安定門下踰千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數塊而已。安定使其徒餽之食，不受。將還，受一飯而行，曰：「先生之命，不可終違。」常曰：「吾於安定之門，所得多矣。言之在耳，一字不違也。」
二叔父議析居，先生涕泣止之，不可。于是請其叔父，取所欲餘書十篋、敝屋數間而已。其叔沒，家替，先生事叔母如母，送死無不備。事母謹嚴，非有大故不去側。日具太夫人所嗜，皆手自調味。為兒嬉或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，奉養充美，無須臾不快也。
太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號伏，呼問太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。翰林吕溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：「想見鬼神幽明不隔。」鄉里瞻仰先生如神，有爭訟，必就決，不復造有司。每歲甘露降于墳域，必逾月。墓左有杏，兩枝連合。至孝感應如此。
先生畜犬，孳生至數十，不以與人。或問之，曰：「吾不忍其母子相離也。」
荀子辯
荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」「古者聖人以之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法制，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而道之也。使皆出于理，合于道也。」
辯曰：荀子非也。且人之性既惡矣，又惡知惡之可矯而善之可為也?矯性之矯，如矯木之矯，則是
柳為桮棬之類也，何異于告子哉！弗思而已矣。余以為禮義者，所以充其未足之善；法制者，矯其已習之惡。
荀子曰：「凡性者，天之就也，不可學，不可事。」
辯曰：若如此論，則是上之教可廢，而下之學可棄也，又烏用禮義為哉?余以為天能命人之性，而不能就人之性，唯人能就其性。如此，則與孔子之意合。孔子曰：「成性存存，道義之門。」
荀子曰：「今人之性，目可以見，耳可以聽。可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明耳聰不可學，明矣。」
辯曰：奚物而不可學也?赤子之性也，不匍匐矣。既匍匐也，不能行，必須左右扶持，猶曰「姑徐徐」云爾。然而卒能之楚、之秦、之天下者，其故何哉?蓋曰學而已也。至于耳目，則何獨不然。其始也，目不能視矣，耳不能聽矣。然而明可以察秋毫之末，聰可以辨五聲之和。卒能如此者，其故何哉?亦曰學而已也。夫奚物而不可學邪?
百家謹案：正唯耳目之有聰明，故聖人因明，繼以規矩，以為方員平直，因聰，繼以六律，以正五音，而有視聽之學。正惟性之善，聖人制為禮義法度，而有復性之學。
荀子曰：「今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，人之情性也。今人飢，見長者而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣。其善，偽也。」
辯曰：夫飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人情之常也，雖聖人亦不免矣。至于子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代父、弟之代兄，此二行皆出于其性也，何反于性而悖于情哉?有是性即有是行也，無是性即無是行也，烏有性惡而能為孝弟哉?弗思而已矣！
百家謹案：飽煖安逸，固人性情。然己既飽煖安逸，而見父兄之飢勞，試問此時之為子弟者，亦不知其心能安否。夫欲飽煖安逸，人之情也，其不安于父兄于勞之心，性之善也；讓代其父兄，順乎性之善也。
荀子曰：「凡禮義者，是生于聖人之偽，非故生于人之性也。故陶人合土而生瓦，然則瓦生于陶人之偽，非故生于人之性。工人斲木而生器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。」
辯曰：夫欲行其實者必先正其名，名正則教行矣。禮義之偽與作偽之偽，有以異乎?其無以異乎?在人者必皆謂之偽，則何事而不言偽?言性惡者，將以貴禮義也。今乃以禮義而加之偽名，則是欲貴之而反賤之也。奚不曰：「陶人因土而生瓦，工人因木而生器，聖人因人而生禮義」也?何必曰偽。
百家謹案：荀子固不識性，實由乎不識禮義也。夫性即土也，而禮義非瓦也；性即木也，而禮義非器也。況性不可以土木喻哉！夫性果何物也?即此心之惻隱、羞惡、恭敬、是非，仁義禮智之理也。而此心不能不應萬事，于是聖人取此心恭敬之性而為經曲之禮，羞惡之性而為咸宜之義。是禮與義即性也。云「順其性而為禮義」者，并多此「順」與「為」字。至若土與木，曷嘗有瓦與器來，而以之相擬乎?由先生之辯，不足以折荀子也。
荀子曰：「薄願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求于外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。」
辯曰：荀子過甚矣，何不顧孟子之意也?孟子以仁義禮智謂之四端。夫端亦微矣，其謂仁者，豈遂足用為仁哉?其謂義者，豈遂足用為義哉?是在其養而大之也。此所謂薄願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，以其不足于中而必求于外也；安得曰富而不願財，貴而不願勢，苟有中而不求于外邪?故人之欲為善，以其善之未足也，而有可充之資、可為之質也，何必待性惡而後為善哉?性惡而為善，譬如搏水上山。善而為善，如水之流而就溼也，火之始燃而燥也，豈不順也?
百家謹案：天下未有無其物而可強為者。即如荀子言，合土生瓦，斲木生器，亦必有是土木而後可生瓦器，豈無是土木而陶人工人強生瓦器乎?且荀子云「人之欲為善者，為性惡也」，不知如果性惡，安有欲為善之心乎?即此有欲為之心，已足驗人心之善矣。先生云「何不顧孟子之意」，似迂。彼既主張性惡，豈顧孟子哉！
荀子曰：「性善，則去聖王，息禮義；性惡，則興聖王，貴禮義。」
辯曰：一陰一陽，天地之常道也。男有室，女有歸，人倫之常道也。君必有民，民必有君，所以為天下也。不然，何以為天下?聖王之興，豈為性惡而已哉！故性善，得聖王則愈治，得禮義則愈興，安得曰「去聖王，息禮義。」性善而得禮義，如物萌而得膏雨也，勃然矣，有何不可哉！
荀子曰：「凡人之性，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。」
辯曰：天下之性惡而已，堯、舜、桀、跖亦惡而已，是自生民以來未嘗有一人性善也。未嘗有一人性善，其禮義曷從而有哉?其所謂聖人者，曷從而為聖人哉?
荀子曰：「堯問于舜，人情何如。舜對：人情甚不美，妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。
辯曰：荀子載堯、舜之言，則吾不知也。至于妻子具而孝衰于親，則是妻子未具而嘗有孝矣。嗜欲得而信衰于友，則是嗜欲未得而嘗有信矣。爵祿盈而忠衰于君，則是爵祿未盈而嘗有忠矣。則是天下之性，未嘗無孝，未嘗無信，未嘗無忠，而人之性果善矣。其所以不善者，外物害之也。學荀子者，以吾言為何如?
百家謹案：荀子之學，與告子極相似，而有辨陶人合土以生瓦，工人斲木以生器，此
柳桮棬之說也；禮義為偽，此義外之說也；以性為惡，即食色為性、生之謂性也。但告子之以
柳喻性、桮棬喻義者，以為人生所有之本質，惟此知覺，而知覺無禮義也。欲得理于我，必須向天地萬物上求之，使與我之知覺合而為一，而後為作聖之功。而不知此知覺之遂感而通，不失其宜者，即禮義也。然告子之東流、西流，亦只言性無善惡，須復求理于外。而荀子則直以人欲橫流者為性，竟云性惡，反禮義為矯性之偽物矣。嗟乎，性道難言也！孔子明言求諸己，孟子明言性善、萬物皆備，程子明言性即理也，朱子明言虛靈不昧、具眾理而應萬事。彼告子、荀子以禮義為外，人皆知為異端，猶可言也；欲明為儒者，不識吾性之即為禮義，狺狺焉欲以沿門乞火為祕旨，凡有反求諸己者，即便妄詆之為禪，不可言也。（文淵閣四庫全書《節考集》卷二十九）
辯習
性善乎?曰：善也。以善性而習有善惡者，何也?物誘于外而欲攻于內也，好惡之不正而邪情奸于其間也。養之而弗充，則性之弗固也，況未嘗一日而養之乎。能自養者鮮矣，于是有君師之教、禮義之化也，所以養其性、長其善而正其習也。習不正則惡矣，惡不已則其性汩，而謂性之不善，是何異于害其苗而謂苗之不長也！人亦知夫苗乎?物之有苗也，苟無外物之害，則苗無不長矣。苗之槁者，外物害之也。是故善養苗者，必去其害苗者。去莠，惡其害苗也。善養性者，必去其害性者。去惡，惡其害性也，然則性者善也，習有善與惡也。習久不變，然后善惡定也。卒而為君子，卒而為小人，皆所以取之道也，是故習不可不慎也，善習者，雖瞽、鯀為父，亦舍父而習他矣。性則善也，習有善與惡也，是故習不可不慎也。（文淵閣四庫全書《節考集》卷二十九）
語錄
先生言人當先養其氣，氣完則精神全，其為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立其大者也。故凡人之文，必如其氣。班固之文，可謂新美，然體格和順，不若太史公之嚴。近世孫明復及石徂徠之文，雖不若歐陽之豐富新美，然自嚴毅可畏。
人之同官，不可不和。和則事無乖逆，而下不能為奸。必欲和，莫若分過而不掠美。
欲求聖人之道，必於其變。所謂變者何也?蓋盡中道者，聖人也；而中道不足以盡，聖人故必觀于變。蓋變則縱橫反覆，不主故常而皆合道，非賢人之所能。故孔子曰「未可與權」，孟子「惡其執一」也。
治《詩》者必論其大體。其章句細碎，不足道也。且《詩》何必分二《南》為《國風》，而《雅》有大小，又有《頌》也?蓋天下之本在國，國之本在家，家之本在身。故二《南》言文王之化，正于閨房衽席之間，以至乎人化之。蓋《風》為治家之始，而《小雅》者治國政之始，《大雅》者治天下之始，《頌》者成功之始，是謂四始也。
《艮》言「思不出其位」，正以戒在位者也。若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責可以行其志也。若云「思不出其位」，是自棄于淺陋之學也。
揚子稱孟子之「不動心」曰：「貧賤富貴，不能動其心。」大非也。夫古之山林長往之士，豈不能以貧賤富貴不動其心；而世之匹夫之勇者，豈非所以死生不動其心也?如此，則孟子之不動心，乃常人爾。蓋孟子充養之至，萬物皆備于我，而萬變悉昭于胸中，故雖以齊國卿相之重位，亦不動心思之經營而可治。以其養之至也。
「志，氣之帥；氣，體之充。」此言精微，學者宜思之。蓋以謂志則在心而心為有知，有知則所好亦有節，而所惡不過分；縱過而踰節，亦知自反也。若氣，則冥然無知，特可以充養四體。縱之而不已，則喜怒為氣之所使，必至于過分踰節矣。此小人之事也。若君子，則學而能正能誠，所以志能帥氣，而喜怒不過。唯小人為氣所鼓，方其喜怒之際，不知形色之變，至于不聞人之聲音，不覺己之忤物，或至于殺人，殺身者，皆為氣之所使而不能帥氣也。故曰：「持其志，無暴其氣。」學者可不知此乎！
百家謹案：志與氣原非二物，志即氣之精明者是也。持志、無暴，並無兩樣工夫，故孟子止言養氣，而持志在其中矣。先遺獻曰：「若離氣而言持志，未免捉捏虛空矣。所以古人說九容，只是無暴其氣。無暴其氣，志焉有不在者乎?」
安定說中庸始于情性。蓋情有正與不正，若欲亦有正與不正，德有凶有吉，道有君子有小人也。若「天地之情可見」，「聖人之情見乎辭」，豈得為情之不正乎?若「我欲仁，斯仁至矣」，豈為不正之欲乎?故以凡言情為不正者，非也；言聖人無情者，又非也。聖人豈若土木哉！「強哉矯」，蓋矯者強之甚，大木之曲者性也。能矯而為正，豈不強乎！
百家謹案：離情無所為性，但觀此情恰好不恰好耳。存諸中而自然，發諸外而中節，氣血即是義理，子劉子所謂「中和皆是性」也。若無主宰中存，肆欲妄行，則小人之無忌憚矣。凡人生有情，情之正者即性。性從情中看出。彼釋氏之情不附物，是無情也，非聖人之道也。先生言聖人非無情，甚是。但解「強哉矯」，謂矯性之曲而正之，則非。夫所謂「強哉矯」者，乃矯乎流俗也。若性之生也直，奚待矯哉?先生辯荀，恐未免仍蹈乎荀之說也。
「道，自道也」者，且以「道路」之道言之：凡窮天下，周八極，人跡所及，皆可至焉，則道豈不六通四闢乎?然有徑有支皆道也，故必在人之所擇而行之。（文淵閣四庫全書《節孝語錄》）
訓學者文
諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也；不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子?鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也；鄉人榮之，父母欲之，諸君何不為君子?（文淵閣四庫全書《節考集》卷三十一）
侍講吕原明先生希哲
吕希哲，字原明，河南人。正獻公之長子也。正獻相哲宗，先生徧交當世之學者。與伊川俱事胡安定，在太學並舍，年相若也。其後心服伊川學問，首師事之。王荊公謂：「士未官而事科舉者，為貧也。有官矣，而復事于此，是僥倖富貴利達，學者不由也。」先生聞之，遂棄科舉，以蔭入官。荊公為政，將置其子雩于講官，以先生有賢名，欲先用之。先生辭曰：「辱公相知久，萬一從仕，將不免異同，則疇昔相與之意盡矣。」荊公乃止。
元祐中，伊川歸洛，貽書范內翰祖禹曰：「丞相久留左右所助，一意正道者，在原明爾。」父喪後，祖禹始薦為崇政殿說書，言：「正心誠意，天下自化。身不能修，雖左右之人且不能喻，況天下乎！」擢右司諫，累辭未獲，蘇文忠戲之曰：「法筵龍象，眾當觀第一義。」先生曰：「苟不得辭，當以楊畏為首。」以畏為文忠所厚也。會紹聖黨論起，出知懷州，謫居和州。
徽宗初，復官知單州，召為光祿少卿，以直祕閣知曹州。尋奪職，知相州、邢州。奉祠，流寓淮、泗間。日讀《易》一爻，默坐沈思。政和中，卒，年七十八。晚年嘗言：「十餘年前在楚州，橋壞墮水，時覺動心。數年前大病，已稍稍勝前。今次疾病，全不動矣。」其自力如此。禮部尚書豐稷嘗舉先生自代，詞云：「心與道潛，湛然淵靜。所居則躁人化，聞風則薄夫敦。」
正獻居家簡重寡默，而申國夫人性嚴有法度，雖甚愛先生，然教之事事循規蹈矩。甫十歲，祁寒盛暑，侍立終日，不命之坐不敢坐。日必冠帶以見長者。平居雖天甚熱，在父母長者之側不得去巾襪縛袴，衣服惟謹。行步出入，不得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭、衙之音，未嘗經耳。不正之書，非禮之色，未嘗接目。
正獻倅潁州，歐陽文忠適知州事。焦伯強千之客文忠所，嚴毅方正，正獻招之為諸子師。諸子少有過差，伯強端坐，召與相對終日，竟夕不與之語。時先生方十餘歲，內則正獻與申國夫人教訓之嚴，外則焦師化導之篤，故先生之成就德器如此。
守官京師，不謁臺諫。遇遷轉，一謁執政，過此不見也。
監陳留稅務，章樞密質夫知縣事，雅敬愛之。一日語次，忽相陵折，先生不為動。質夫笑曰：「誠厚德也！適來相試耳。」
監稅時，汪輔之居陳留，恃才傲物，獨重公。橫渠聞曰：「是所謂蠻貊可行者也。」
正獻作相時，弟希純已官省寺，先生尚滯管庫。正獻歎曰：「當世善士，吾收拾略盡，而獨以吾故，置不用，命也。」申國夫人笑曰：「是亦未知其子也。是子豈以功名為榮辱哉！」
百家謹案：吕氏家教近石氏，故謹厚性成。又能綱羅天下賢豪長者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁。惜其晚年更從高僧遊，盡究其道，斟酌淺深而融通之曰：「佛氏之道，與吾聖人脗合。」夫聖人以盡倫理為道，種種相背，不啻冰炭。是先生于師門之旨不無差謬也。
正獻廣用當世賢士，人之有一善，無不用也。嘗以數幅紙書當世名士姓名，既而失之。後復見此紙，則所書人悉用之矣。嘗親書遺公曰：「當世善士，無不用者。獨爾以吾故，不得用，亦命也。」
張釆曰：大臣事君，此為第一義。然只須不當使知恩自己出。
吕氏雜志
孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。《榖梁》言：「天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供祭服。非無良農工女，以為人之所盡事其祖禰，不若以己所自親者也。」此說最盡事親之道。
為人子者，視于無形，聽于無聲，未嘗頃刻離親也。事親如天。頃刻離親，則有時而違天。天不可得而違也。（文淵閣四庫全書《性理大全書》卷五十二）
後生初學，且須理會氣象。氣象好時，百事自當。氣象者，辭令容止，輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人于此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。
「攻其惡，無攻人之惡。」蓋自攻其惡，日夜且自點檢，絲毫不盡，即不慊于心矣，豈有工夫點檢他人邪?
或問公：「為小人所詈辱，當何以處之?」曰：「上焉者，知人與己本一，何者為詈?何者為辱?自然無忿怒心也。下焉者，且自思曰：『我是何等人，彼是何等人！若是答他，卻與此人等也。』如此自處，忿心亦自消也。」
凡與交遊，書其父祖知名于世者，須避其名諱。文潞公與故舊款接，一坐未嘗犯其父諱。（文淵閣四庫全書《宋名臣言行錄》外集卷六）
諫院錢先生公輔
錢公輔，字君倚，武進人。少從學于安定。中進士甲科，歷知制誥。英宗立，陳《治平十議》，又作《帝問》一篇上之。王疇為翰林學士未久，擢副樞密，先生謂其望淺，不草制，謫滁州團練使。起知廣德軍。神宗立，歷知諫院。宰相富鄭公弼謂曰：「上求治如饑渴，正賴君輩同心以濟。」答曰：「朝廷所為是，天下誰敢不從。所為非，公輔欲同之，不可得已。」王安石雅與之善，既得志，主薛向更鹽法，出滕甫于鄆州。先生數于帝前言向當黜，甫不當去，拂安石意，罷諫職，出知江寧府。帝欲召還，安石沮之，徙揚州。以病乞祠，改提舉崇福觀。卒，年五十二。
龍學孫莘老先生覺（附弟覽）
孫覺，字莘老，高郵人。甫冠，從安定遊。安定之門弟子千數，別其老成者為經社，先生年最少，儼居其間，眾皆推服。登進士第，調合肥主簿。歲旱，州督民捕蝗，先生言：「民方艱食，若以米易之，是為除害而享利也。」守悅，推其說于諸縣。嘉祐中，進館閣校勘。神宗擢至右正言。帝將大革積弊，先生言「革而當，其悔乃亡」，帝稱善。嘗從容語及知人之難，先生曰：「堯以知人為難，終享其易。願觀《詩》《書》之所任使，無速于小功近利，則王道可成矣。」帝語以欲用陳升之而罷邵亢，先生即奏如所言。帝以為希旨，奪官兩級。先生連章丐去，云：「去歲有罰金御史，今茲有貶秩諫官。未聞罰金貶秩，猶可居位者。」乃通判越州。徙知通州。
熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。王安石早與先生善，驟引用之，將援以為新法助，而先生與異議，安石怒，因遣行視畿縣散常平錢利病。先生疏言：「陳留不散一錢，以此見民實不願，望賜寢罷。」反覆出知廣德軍。歷知蘇州，徙福州，連徙亳、揚、徐州，知應天府。入為太常少卿、祕書少監。
哲宗立，累遷御史中丞、龍圖閣學士。卒，年六十三。紹聖中，以元祐黨奪官。徽宗初復之。所著有《文集》《奏議》《春秋傳》。
弟覽，字傳師，亦歷官龍學，知太原。城葭蘆策勳，加樞密直學士。忤時相，遭貶。
百家謹案：先生之《春秋經解》多主《穀梁》之說，而參以《左氏》《公羊》及漢、唐諸家之說。義有未安者，則補以所聞于安定及己之獨悟。晁公武稱其議論最精，誠哉斯言！初，王介甫頗與先生交好，《三經義》外，原欲解《春秋》以行天下，見先生之解，其心知不復能勝，遂舉聖經而廢之，且詆為「斷爛朝報」。其始由于忮刻，而終之以無忌憚。先生既與介甫異議，連遭貶斥，不以介意。介甫退居鐘山，先生遠訪道舊；迨其死，又誄之。嗟乎，學問之德量不同如此！
游定夫曰：「莘老少而好易，以是行己，亦以是立朝。或進或退，或語或默，或從或違，皆占于易而後行。」
章敏滕先生元發
滕元發，字達道，初名甫，東陽人也。范文正公之甥。從安定學，安定門人以千計，先生之文常為首。以進士第三授評事，通判湖州。孫沔方守杭，一見奇之，曰：「名臣也。他日當為賢將。」授以治劇守邊之要。累遷戶部判官。英宗召對，書其姓名於禁中，而未及用也。
神宗即位，方求非常之士而進之。先生入見，姿度雄爽。問天下所以治亂，對曰：「治亂之道，如黑白、東西。所以變色、易位者，朋黨亂之耳！」帝曰：「卿知君子小人之黨乎?」對曰：「君子無黨。譬之草木，綢繆相附者必蔓草，非松柏也。朝廷無朋黨，雖中主可以濟。不然，雖上聖不治。」帝太息曰：「天下名言也！」遂以右正言進知制誥，累遷御史中丞、翰林學士，且大用矣。先生性疏達不疑，在帝前論事，如家人父子，言無文飾，洞見肝鬲。帝亦知其誠藎，事無巨細，人無親疏，輒以問先生。或中夜降手詔，使者旁午，先生隨事解答，不自嫌外。而執政方行新法，恐先生撓之而帝信之，乃阻之，且造謗焉。帝雖眷先生，然竟以是出知鄆州。徙齊州，再徙鄧州。帝眷尚未衰。先生之妻黨有犯大不道者，小人遂乘之下石，竟欲殺之。帝知其無罪，但落職貶筠州。相傳尚有後命，先生談笑自若，曰：「天知吾直，上知吾忠，吾何憂焉！」乃上書自訟曰：「樂羊無功，謗書盈篋。即墨何罪，毀言日聞。」帝覽之釋然，詔知湖州。先生去國既久，而乃心王室，著書五篇，一曰《尊主勢》，二曰《本聖心》，三曰《校人品》，四曰《破朋黨》，五曰《贊治道》，上之。詔求直言，先生疏曰：「但取熙寧二年以來所行新法悉罷，民氣和，天意解矣。」哲宗立，徙真定、河東，治邊凜然，威行西北，論者以為果賢將也。晉龍圖閣學士、右光祿大夫。卒，諡章敏。安定先生之亡，公累割俸以賙其子。及為湖州，祭其墓，哭之慟。（黃氏原本，全祖望修之加詳）
學士顧先生臨
顧臨，字子敦，會稽人。學于安定，通經學，長於訓詁。皇祐中，舉說書科，為國子監直講，遷館閣校勘，同知禮院。神宗以先生喜論兵，詔編《武經要略》，且召問兵。對曰：「兵以仁義為本，動靜之機，安危所繫，不可輕也。」因條十事以獻。權湖南轉運判官，提舉常平。議事忤執政，罷歸。改同判武學，累遷直龍圖閣、河東轉運使。元祐二年，擢給事中。朝廷方事回河，拜天章閣待制、河北都轉運使。學士蘇文忠軾言：「臨資性方正，學有根本，宜留左右以補闕遺。」諫議大夫梁燾亦言：「都漕之職，在外豈無其人。在朝如臨者，恐不易得。」皆不報。先生至部，請因河勢回使東流。復以給事中召還。歷龍圖閣學士、知定州，徙應天，河南府。轉運使郭茂恂徇時宰意劾先生，奪職知歙州。又以附會黨人斥饒州。卒，年七十二。徽宗立，追復之。
司成汪先生澥
汪澥，字仲容，宣州人。少從胡安定學。又學于荊公。熙寜太學成，分錄學正。復第進士，累遷大司成。議學制不合，以顯謨閣待制知婺州，改潁昌諸州，後徙應天府，予祠。卒，贈宣奉大夫。
先生自布衣錄太學，至為正，為司業、祭酒，迄于司成，以儒名者三十年，一時人士推之。然惜其守安定之學不終，而染於新經之說。
隱君徐八行先生中行
徐中行，字德臣，臨海人。嘗遊京師，范忠宣公賢之，薦于司馬文正公，謂斯人神清氣和，他日不為國器，必為儒宗。因福唐劉執中得執經于安定，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇、冬不爐、夜不安枕者踰年。乃歸，葺小室，竟日危坐，所造詣，人莫測也。父死，跣足廬墓，躬耕養母，推其餘力葬內外親及州里貧無後者十餘喪。晚年教授，遠近來學者肩摩袂屬。其為教，必自灑掃、應對、格物、致知，達于治國、平天下，俾不失其性、不越其序而後已。其友羅適持節本路，舉以自代，又率部使者以遺逸薦。崇寧中，郡守李諤又以八行薦。一日，去之黃巖，會親友，盡燬所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中。陳忠肅瓘謫台，定交相善，謂與山陽節孝徐積齊名，稱為「八行先生」。
知州劉先生彝
劉彝，字執中，閩縣人，從安定學，安定稱其善治水，凡所立綱紀規式，力居多焉。第進士，為邵武尉，調高郵簿。移胊山令，邑人紀其事，目曰《治範》。熙寧初，為制置三司條例官屬，以言新法非便，罷。神宗擇水官，除都水丞，為兩浙轉運判官。知處州，著《正俗方》，訓斥尚鬼之俗，易巫為醫。加直史館，代沈起知桂州。時王安石用事，求邊功，起以平蠻自任，不聽交人互市，交人疑懼。先生代起，值交阯率眾內犯，連陷欽、廉、邕數州，貶為民。元祐初，復以都水丞召，道卒。著有《七經中義》《洪範解》《古禮經傳續通解》《明善》《居易》二集。子淮夫，累官朝散大夫，以孝弟稱，有賢行。
學士錢先生藻
錢藻，字醇老。吳越王元瓘之子儼入朝，為昭化節度，守和州，生昭慈，昭慈生順之，先生其子也。舉說書進士，又舉賢良方正。英宗時為祕閣校理，三上書請慈聖光獻太后歸政天子。熙寧中，累遷樞密直學士、知開封府。以慈恕簡靜為本，不求智名，以希世寵。遷翰林侍讀學士。元豐五年，卒。先生刻勵為學，于書無不究極。其見于文詞，閎放雋偉，名動一時。為人清謹寡過，拘守繩墨。立朝無矯亢，亦不雷同。處勢利，澹如也。神宗嘗問安定之學并門人于劉彝，首稱先生之淵篤。神宗素知其賢且貧，賻錢五十萬，贈太中大夫。
大理歐陽先生發
歐陽發，字伯和，廬陵人，文忠公之長子。少師安定，盡傳其古樂鐘律之說，不治科舉業，文忠謂其得文昭之學。以父蔭官至大理寺丞。所著有《古今系譜圖》《宋朝二府年表年號錄》。
著作朱先生臨（附子服）
朱臨，字正夫，浦江人，其先家吳興。先生從安定受《春秋》，安定著《春秋辯要》，惟先生所得為精。晚年好唐陸淳之學，謂孔子沒千有餘年，說《春秋》者無出淳書之右。以吕申公薦入官，歷光祿寺丞。乞歸，以著作佐郎致仕。守臣徐仲謀築亭，列詔書褒語以表揚之。所著《春秋說》二百餘篇。
子服，字行中，熙寧進士。元豐中為御史，章惇欲見而用之，不可，尋劾之。紹聖初，累官禮部侍郎、知廬州。以與東坡善，被謫，安置興國。（黃氏原本，全祖望修之加詳）
開府翁先生仲通
翁仲通，字濟可，崇安人。幼時賦《竹杖》詩，先輩劉滋深獎之。後師安定，長于《春秋》。舉進士，調山陰尉，遷武平令，僉書興化軍，復令黃巖。所至興築陂湖，控遏盜賊。武平陋不知學，先生建學教之。在黃巖聽民輸錢代米，民免流殍。以親不逮養致仕，累贈銀青光祿大夫、開府儀同三司。子彥約、彥深、彥國。
杜蘭陵先生汝霖
杜汝霖，字仁翁，蘭溪人。受業安定之門。《六經》皆通，尤邃于《易》，學者宗師之。李公擇常敬仰稱道不置。至曾孫旟，字伯高，兄弟皆世家，善古文。
進士莫先生君陳（附子砥）
莫君陳，字和中，歸安人。少從安定學，篤志力行，不樂仕。第嘉祐進士，不赴調。熙寧中，新置大法科，先生中首選，甚為荊公所器重。御家嚴整，無大小對之如神明。子砥，知永嘉，惠愛及民，民立祠祀之。孫伯虛，知常州。（黃氏原本，全祖望修之加詳）
庶官張八行先生堅
張堅，字適道，諸暨人。家貧篤學，力以聖賢自任。聞安定教授蘇、湖，負笈徒步往從之。旦夕研味，至忘寢食。不期年，盡得《六經》之奧。辭歸鄉里，開門授徒，從遊者甚眾。每語諸弟子曰：「人皆可以為堯舜。自信得過，則精一之傳在我。」後以八行舉得官，尋改京秩。貧不能自給，嘯吟自若，當時稱為醇儒。
殿丞祝先生常
祝常，字履中，常山人。從安定學，操履端毅，未嘗以辭色借人。登進士第，王安石深器之。時有詔解《三經》義，先生屢出正義，反覆辯難之，遂忤安石，出令平陽。終殿中丞。著有《蓬山類苑》《元浩》《正謨》諸論及《清高集》。
隱君管臥雲先生師復
管師復者，龍泉人也。古靈講學仙居，先生與其弟師常不告父母，奔走而來。閉門官舍中，惡衣粗食，聞古善言善行，必欲力行而進之。每與人言及其親之老，則涕泗滂沱不能收。友愛其弟。為人仁勇且直，好古而義。朋友有暴戾弗革者，先生能屈之，或至泣下。古靈因使為仙居都講，聚諸子使教之。諸生畏先生之糾彈，莫敢犯矩度者。古靈北官，先生復從學安定，其名日盛，然無仕進意。神宗以大臣之薦，召至，問曰：「聞卿工詩，所得如何?」對曰：「『滿隖白雲耕不破，一潭明月釣無痕』，臣所得也。」官之，不受。學者稱為臥雲先生。所著有《白雲集》。
助教管先生師常
管師常者，師復弟也。履行正固，精經術。師復學于古靈而歸，仙居之弟子失其齋長，古靈使先生司之。容止莊謹，雖退食，不脫冠帶，橫經夜坐，如對古人，終歲如一日。古靈喜曰：「生不屑屑于糾彈，而修身自律以勸人，其更峻也。」已而從學安定，益留心民事，適于時用。以薦為太學正。古靈管太學，嘗薦為助教。其後監江寧府上元縣事，古靈又常薦之韓忠獻公云。先生深于《大易》《春秋》之旨，惜其書無傳者。
文學林先生晟（附子玉勝、用，孫俊民、朝价）
林晟，字美中，福清人，倜□世孫。弱冠有文名。從遊安定之門。元祐選文學假官副館閣校對御前書籍，先生與焉。子玉勝尚幼，問難亹亹，能助先生校勘事，館中目為「濟南生」。次子用，以薦假承事郎，甫銓注，蔡攸提舉祕書省，薦以校勘，力辭。攸託其戚龍圖許份訪之，乃佯狂，歸隱于巖山，與諸子講學論道。所著有《經濟要覽》。玉勝二子，俊民、朝价，俱以明經聞，人稱林氏之世學。
職方游先生烈
游烈，字晉老，邵武人。素以孝節稱。從安定學。官至職方員外郎。邵人之經學，實先生始之。
徽君徐先生唐（附師吳果）
徐唐，字守忠，寧化人。未冠，受《春秋》于鄉先生吳果，不兩月，誦析如流。縣令奇之，俾受業于盱江李覯。盱江曰：「胡先生講《春秋》于上庠，子盍造焉。」于是負笈京師，質疑問難，旁洽群經，諸子屈服。遂見知于歐陽文忠，薦之，神宗召見講《易》。嘉祐三年，奔母喪，廬墓不出。
饒凌雲先生子儀
見《泰山學案》。
縣令陳先生舜俞
陳舜俞，字令舉，嘉興人。強記博學，從安定遊。舉進士，嘉祐中，制科第一。熙寧初，以屯田員外郎知山陰。會青苗法行，不奉令，上疏自劾，責監南康軍酒稅。在貶所，日與太傅劉凝之跨雙犢，窮泉石之勝。自號白牛居士。鄉人名其所居曰白牛鎮青風里。詩畫皆傳于世。
校書周正介先生穎
周穎，字伯堅，江山人。從學安定，以行義稱。與趙清獻抃交，清獻為諫官，先生移書曰：「當公心以事君，平心以待物。無以難行事強人主，無以私喜怒壞賢士大夫。」清獻以書進，神宗喜，欲用之，不果。熙寧初，詔舉節行材識，守胡逿以名薦，召賜進士第，授校書郎。王安石問新法何如，對曰：「歌謠甚盛。」安石喜，叩其辭，先生高誦曰：「市易青苗，一路蕭條。」安石不樂，出宰樂清。先生氣岸雄豪，行事似張公乖崖，門人私諡正介。有《正介先生集》。
庶官翁南仲先生升
翁升，字南仲，慈溪人。從安定受《易》。第元豐進士，出仕以廉謹稱。元符中，上書言事，切中時病。用事者方以黨禁錮賢士大夫，籍先生于初等，自是沈于選調。
承信江石室先生致一
江致一，字得之，休寧人。從遊安定之門，宣和鄉舉首選。靖康中，伏闕上書，乞斬蔡京、童貫等六奸臣，復李綱相，聲震中外。尋授承信郎。
州守陳先生敏
陳敏，字伯修，無錫人。年十一而孤，廬於墓所。受業安定之門，安定奇之曰：「此錫之英也！」熙寧初，舉進士。徽宗朝，諸蔡用事，斥司馬諸賢為奸黨，令郡國皆立黨人碑。先生守天台，曰：「誣司馬公，是誣天也！」倅立后先生碎之，謝事而歸。
司業盛先生僑
盛僑，未詳爵里。安定在太學，先生已仕，安定使為堂長。《中庸講義》一卷，先生所述，見《宋史》。陳古靈嘗薦之。
縣尉倪千乘先生天隱
倪天隱，字茅岡，桐廬人。古靈先生妹婿也，古靈三妹，長適劉執中，次適先生，並學于安定；而少適鄭閎中，與古靈為四先生之二。學者稱先生為千乘先生。所述《周易上下經口義》十卷，又《繫辭》上下及《說卦》三卷。晁氏止載其《上下經》，而《繫辭》《說卦》不載，唯《宋藝文志》有之。但既列《易傳》十卷，復列《口義》十卷，誤也。蓋安定講授之餘，欲著《傳》而未逮，先生述之。以非其師之親筆，故不敢稱《傳》而名之曰《口義》。傳之後世，或稱《傳》，或稱《口義》，無二書也。先生官至縣尉，晚年主桐廬講席，弟子千人。其為桐廬令葉安道作《題名記》，戒之令師善鰴惡，無為石羞，時人傳之。高弟子曰彭汝礪。（黃氏原本，全祖望修之加詳）
吳先生孜
吳孜，蕭山人。有《尚書大義》二卷，見《宋志》。嘉祐、治平間，有名經苑。捨住宅為學宮，太守張伯玉至，以便服坐堂上。先生鳴鼓行學規，伯玉謝過，安受其罰。陳古靈嘗薦之。
學士朱先生光庭
见《泰山學案》。
提刑罗赤城先生適（附師朱絳）
羅適，字正之，寧海人。少從鄉先進朱絳學。後與徐中行、陳貽范友善，得聞胡安定之教，遂以私淑稱弟子。第治平進士，尉桐城，移泗水，改著作郎，知濟陽縣，徙江都，政化大行。民知其長者，不忍欺。每郊行，召耆老問以疾苦及所願，為罷行之。遷推官。兩浙、蘇、秀水災，朝議賑恤，以先生為提點刑獄。後移京西北路，嘗有與蘇文忠公論水利，凡興復者五十有五。既去，民思之，置生祠祀焉。
安定門人黄氏原本有目而無傳：
侍制吕先生希純、龍學廬先生秉、莊敏苗先生授、枢密安先生焘、直講張先生巨。
百家謹案：安定先生初教蘇、湖，後為直講，朝命專主太學之政。先生推誠教育，甄別人物，有好尚經術者，好談兵戰者，好文藝者，好尚節義者，使之以類群居講習。先生時時召之，使論其所學，為定其理。或自出一義，使人人各對，為可否之。或就當時政事，俾之折衷。故人皆樂從而有成效。歐陽廬陵詩曰：「吳興先生富道德，詵詵子弟皆賢才。」王臨川云：「先取先生作梁棟，以次收拾桷與榱。」蓋就先生之教法，窮經以博古，治事以通今，成就人才，最為的當。自後濂、洛之學興，立宗旨以為學的，而庸庸之徒反易躲閃，是語錄之學行而經術荒矣。當時安定學者滿天下，今廣為搜索，僅得三十四人，然而錚錚者在是矣。