肅公尹和靖先生焞

尹焞，字彥明，一字德充。祖源字子漸，與弟洙並有名，世為洛人。叔材亦以學行顯，遊于司馬溫公、邵康節之門。溫公入相，材以遺逸薦為學官，康節所謂洛中三賢之一也。先生既家世耆宿，少聞長者之教。年二十，為舉子，因蘇季明以見伊川。紹聖元年，發策有「元祐邪黨」之問。先生曰：「噫，尚可以干祿乎哉！」不對而出，告伊川曰：「焞不復應進士舉矣！」伊川曰：「子有母在。」先生歸告其母陳，母曰：「吾知汝以善為養，不知汝以祿養。」伊川聞之曰：「賢哉母也！」

大觀元年，諫官范致虛攻其為程頤羽翼。靖康元年，五十五歲，种師道薦其學行可備講說，召至京師，賜號和靖處士，放還。明年，金師陷洛，闔門被害。先生死復甦、轉徙長安山谷中。劉豫僭號，以禮聘先生，不至，夜渡渭水，流離至蜀。張公浚宣撫川、陜，館之。張公曰：「人有不為也，而後可以有為，此孟子至論。」先生曰：「不然，好善優于天下，乃為至爾。」蓋規張公之自是也。紹興五年，侍講范公沖舉先生自代，高宗謂侍臣曰：「昔召程頤，自布衣除崇政殿說書。焞可依例，令宣撫司津遣赴行在所。」先生累辭不得，設祭于伊川，乃上道。其辭有曰：「有補于時，則未也；不辱其門，則有之。」至九江，諫官陳公輔有疏攻程學，先生止不進，上奏曰：「焞師程頤垂二十年，學之既專，自信甚篤。使焞濫列經筵，其所敷繹，不過聞于師者。舍其所學，是欺君父。」時張公入相，上章復薦，詔江州津遣入見，力辭。高宗曰：「知卿從學程頤，待卿講學，不敢有他也。」加祕書郎。八年，除祕書少監。每當赴講前一日，必沐浴更衣，置所講書于案上，朝服再拜，齋于燕室。學者問之，先生曰：「吾言得入，則天下蒙其利；不能，則反之。欲以所言感悟人主，安得不敬！」

一日，高宗問先生曰：「紂亦是君，孟子何故謂之一夫?」先生曰：「此非孟子之言。武王誓師云：『獨夫紂，洪惟作威。』」高宗又曰：「君視臣如土芥，則臣亦便可視君如寇讎乎?」先生曰：「此亦非孟子之言，《書》云：『撫我則后，虐我則讎。』」高宗謂丞相趙鼎曰：「朕嘗以此問張九成，九成曰：『才不為君，便是獨夫。』不如尹焞之明白也。」解《論語》以進，高宗又謂趙鼎曰：「尹焞日間所行，全是一部《論語》。」鼎曰：「陛下可謂知人矣！」高宗又問先生：「卿之粹厚，何以臻此?」先生曰：「臣但一生不敢作過。」高宗笑而然之。高宗好看黃山谷詩，先生曰：「此人詩有何好處?陛下看他何用！」未幾求去，高宗語參知政事劉大中曰：「焞學問淵源，足為後學矜式。班列中得老成人，亦是朝廷氣象。」以直徽猷閣主管萬壽觀，仍侍經筵。除試大理少卿，權禮部侍郎。

秦檜獨相，力主和議，先生上疏言其不可，又遺書于檜，檜大怒。既除徽猷閣待制，先生言：「職在勸講，蔑有發明，當去一。貪戀寵榮，遂移素守，當去二。不量分守，言及國事，識見迂陋，當去三。以病乞去，更獲超遷，當去四。國典《禮經》，七十致仕，當去五。」疏上，提舉江州太平觀，尋遷一官致仕。十二年十一月五日，卒于會稽，年七十二。疾革，門人稱遺表，先生曰：「某一部《孟子解》，便是遺表。」伊川嘗言：「尹彥明他時必有用于世。」又曰：「我死而不失其正者，尹氏子也。」程門學者，龜山與先生最後死。先生窮居講論，不肯少自貶屈；拱手斂足，即醉後未嘗別移一處。在平江累年，所用止有一扇，用畢置架上。凡百嚴整有常。一僧見之曰：「吾不知儒家所謂周、孔如何，恐亦只如此也！」先生在經筵，每自不安曰：「只講兩行書，如何做得致君澤民事業！」故急急求去。然則先生之用于世者，固未盡也。所著有《論語》《孟子解》。

先生因蘇昞見伊川，自後半年，方得《大學》《西銘》看。

伊川教人，專以「敬直內」為本，先生獨能力行之。先生言：「伊川先生教，只是專令用『敬以直內』。若用此理，則百事不敢輕為，不敢妄為，不愧屋漏矣。習之既久，自然有所得也。往年伊川先生自涪陵歸，焞日日見之。一日讀《易》，至敬以直內處，因問：『不習無不利時，則更無睹，當更無計較也邪?』伊川深以為然，且曰：『不易見得如此。且更涵養，不要輕說。』」

論動靜之際，聞寺寺叩鐘，和靖曰：「說著靜，便多一個靜字，說動亦然。」伊川頷之。

和靖每曰：「動靜只是一理。陰陽、死生亦然。」

初奔蜀，止於涪，涪為伊川讀《易》之地，辟三畏齋以居，邦人不識其面。

先生嘗言：「學者，所以學為人也。」又語人曰：「放教虛閑，自然能見道。」

朱子曰：「和靖日看《光明經》一部，有問之，曰：『母命不敢違。』如此便是平日缺卻『諭父母于道』一節，便致得如此。」

黃東發曰：「和靖雖亦以母命誦佛書，而絕口未嘗談禪，斯道之碩果不食者也。」

和靖說

學者切不可以富貴為大事！富貴儻來之物，纔役心于此，則不可為學矣。

「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」，此孟子說心，非說性也。

某一日侍坐于伊川，請曰：「某看曾子三省，誠而已。」伊川曰：「不意賢看到此要緊處。」

孟子說三樂處，極好玩味。一歸之天，二歸之己，三歸之人。王天下則果在外也。

《鄉黨》一篇，門人弟子寫出一個聖人之德容，學者當潛心焉。《中庸》自「仲尼祖述」而下，至「無聲無臭，至矣」，言孔子之大。《鄉黨》一篇，自始至終言孔子之小。子思曰：「天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》曰：『鳶飛戾天，魚躍于淵』言其上下察也。」

某昔在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。至此，復取舊額扁坐榻之前，聊以自警。後因看人編《伊川師說》，說「三畏」處曰：「畏天命，不負所畀付；畏大人，亦以自畏；畏聖人之言，以自進德也。」某不覺愧于中者累日。蓋平日以是名齋，自謂有深得。且如「畏聖人之言」，只是謂道之所在而已，又何嘗推得到此。乃知伊川凡語言必推用于己。自此，亦當少戒輕為人解釋聖言也。畏大人時，且如端莊而坐，亦所以自畏也。

某昔在伊川席下，有學者來問：「六十四卦，以某觀之，皆不須得，只乾、坤足矣。」伊川曰：「要去誰分上使?」其人曰：「聖人分上使。」伊川曰：「聖人分上，一字也不須得。」

讀聖人之書，須是有所自得。且如《論》《孟》，從少知是孔子、孟子之書，不敢說爾非真知也。要如不知有孔、孟而知為孔、孟之說，乃所謂真知爾。

程先生《遺書》，雖以講說而傳，亦以誦解而陋。況其所論所趨，不無差誤，豈惟無益，害又甚焉。（《進論語狀》，（文淵閣四庫全書《和靖集》卷三）

明道嘗曰：「天下事，只是感與應爾！「先生初聞之，以問伊川，伊川曰：「此事甚大，當自識之。」先生曰：「靜之斯來，動之斯和，是亦感與應乎?」曰：「然。」

嘗請益于伊川先生曰：「某謂動靜一理。」伊川曰：「試喻之。」適聞鐘聲，某曰：「譬如鐘未撞時，聲固在也。」伊川喜曰：「且更涵養！」

溫州鮑若雨與鄉人十輩從伊川，伊川遺之見和靖。次日，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否?」先生曰：「某以諸公來先生之門受學，某豈敢輒為他說，萬一有差，便是誤他一生。」伊川頷之。

先生在從班時，朝士迎天竺觀音于郊外，先生與往。有問：「何以迎觀音也?」先生曰：「眾人皆迎，某安敢違眾?」又問曰：「然則拜乎?」曰：「固將拜也。」問者曰：「不得已而拜之與，抑誠拜也?」曰：「彼亦賢者也。見賢斯誠敬而拜之矣。」

邢叔端一日歸，謂先生曰：「府中諸公謂先生官已四品，雖小衫自當用紅鞓帶。」先生笑曰：「某已致仕，自是無官，何用此為?皂帶不足，又要紅鞓；紅鞓不足，又要兼金。孟子曰：『人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。』心一而已，移來移去，至於熱中，則無不為矣。」

先生嘗書數句說《易》曰：「《易》之道如日星，但患於理未精，失于機會，則暗於理者也，聖人複生，恐不易吾之言。」寬問之，先生曰：「吾看『《易》逆數也』，故有是說。正在未到泰之上六，便要知泰之將極；未到否之上九，便要知否之欲傾也。」

先生每與時敏講書，必具衣冠，或深衣。講畢，則曰：「盡誠及物者我也，識之者其在子乎！」或引吕與叔《中庸》後曰：「諸君有意，今日之講，猶有望焉；無意，則不肖自為嘵嘵無益，不幾於侮聖言者乎?」

先生曰：「學者不可無師友，師道嚴，須是友。觀《易》兌卦，全說朋友。公且看樊遲問仁，孔子告以『愛人』；問知，告以『知人』。孔子竭始終言之，當時樊遲無所進，故又告以『舉直錯諸枉，能使枉者直』，遲復無所進。及退而見子夏，且以舜、湯之事言之，然後釋然不復問。朋友之得，可謂多矣。」因言：「某昔從伊川問不切，只是不答。若要切切偲偲，是朋友。」

時敏欲學讀《孟子》，問曰：「《孟子》不知誰解得好?」先生曰：「無出趙氏。公且看趙氏注。」因曰：「某被旨解《孟子》，《孟子》逐段自說分明，今更不復解，但與逐段作一說，提其要而已。」

時敏因侍坐，語及《孟子》，先生曰：「近來看得如何?」對曰：「數日看得『無為其所不為，無欲其所不欲』。」先生大聲曰：「如斯而已矣！」既而曰：「盡得此，便是聖人。」

先生謂時敏曰：「賢在此，飲食恐粗糲。」時敏起謝曰：「時敏田家子，本無食祿分。今來分先生祿食，大段僭越，豈問其粗糲。」先生大笑曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。今士大夫好事治飲食，所謂『養其小體為小人』。」因目其左右雲。

有新第人來見先生，退，先生為時敏講《論語》第七篇，吕憲又送改官文字，邢叔端舉家甚喜，先生曰：「人心固不足。秀才望得解，得解望及第，綠衫望緋衫，緋衫望紫衫。何時是已！此所謂：『小人長戚戚。』」因曰：「前輩各別，歐陽公及第後，棄其所業，與伯祖師魯習古文。近來如謝顯道、楊中立，皆因及第後來歸伊川。」時敏歸語吕丈，吕曰：「先生長者，說話有益。某祖父侍講在家，亦有新第人來見，是親戚，不欲言其名，久之曰：『某待將《三經新義》編成門類，以便學者。』侍講曰：『公更待應舉邪?』其人大慚。」

吕紫微書問釋氏「輪迴」之說，先生謂時敏曰：「居仁泥於生死輪迴，某已作書喻之，引潮以喻輪迴，賢他日見渠，作某拜意問渠，今世既做了中書舍人，後世更要做宰相，輪迴之說，佛家之愛便宜也。「未幾吕再書至雲：「既無輪迴，人何苦為善而不為惡?」先生笑曰：「只這裏便是私心。《經》曰：『天地之性，人為貴。』人生天地中，其本甚善，幾曾教你為惡，作賤他來！得之太虛，還之太虛，我在何處?」

先生愛潔淨，地有污穢，必去之，嘗說：「某只有這些克不去。」時敏問：「孔子告顏子克己復禮，若非禮之視聽言動，亦須如此克邪?」先生曰：「是也。」因言伊川亦如此，一領黃衲道服，至破亦潔淨，嘗曰：「衣不欲異，欲其潔；食不欲異，欲其精。」（以上除《進論語狀》，均見文淵閣四庫全書《和靖集》卷五師說上、卷六師說中、卷七師說下）

慈溪黃氏曰：程門之傳，惟先生最得其正，其餘率染異論。先生此語，蓋有為而發。

宗羲案：和靖只就敬字上做工夫，故能有所成就。晦庵謂其只明得一半，蓋以伊川涵養須用敬，進學在致知。和靖用得敬一半，闕卻致知一半也。愚以謂知之未致，仍是敬之未盡處也。以《識仁篇》論之，防檢似用敬，窮索似致知。然曰心苟不懈，何防之有?則防檢者是敬之用，而不可恃防檢以為敬也。曰存久自明，安用窮索?則致知之功，即在敬內，又可知也。今粗視敬為防檢，未有轉身處，故不得不以窮理幫助之，工夫如何守約?若和靖地位，謂其未到充實則可，于師門血脈，固絕無走作也。