宮之奇諫假道
魯僖公二年（公元前658），晉獻公接納謀臣荀息的建議，給虞公送上良馬與寶玉，利誘虞公聯軍攻打虢國，攻佔了下陽（山西平陸縣東）。魯僖公五年（公元前655），晉獻公再向虞國借路，第二次攻打虢國。宮之奇看到形勢不妙，向虞公進諫不要借路，同時也說出了「一之為甚，其可再乎」及「輔車相依，脣亡齒寒」的道理。可是虞公財迷心竅，貪圖禮物，甚麼都聽不進去。不多久虢國、虞國相繼為晉軍所滅，宮之奇的憂慮都應驗了。
本文主要反映了在「借道」問題上，君臣之間不同的觀點。虞公提出兩個理由，認為晉國不會攻打虞國。一是虞晉同宗相親，晉獻公怎麼會加害自己人呢？二是自己虔敬事神，應該會得到神明的保祐，不會有事的。宮之奇就針對這兩個似是而非的理由一一反駁了。
[原文]
晉侯復假道於虞以伐虢1，宮之奇諫曰2：「虢，虞之表也3；虢亡，虞必從之。晉不可啟4，寇不可翫5，一之為甚6，其可再乎？諺所謂『輔車相依7，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」
公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也8。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也9。為文王卿士，勛在王室，藏於盟府10。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎11？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯偪乎12？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？」
公曰：「吾享祀豐潔，神必據我13。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰14：『皇天無親15，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨16。』又曰：『民不易物，惟德繄物17。』如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依18，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」
弗聽，許晉使19。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣20，在此行也，晉不更舉矣21。」冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執虞公。
1 晉侯：晉獻公，名詭諸，在位二十六年（公元前676–前651）。姬姓國，晉國據有山西大部，河北西南部、河南西北部、陝西東部等地，疆域較大。復：復（粵：fau6，埠；普：fù），再次、第二次，副詞。又解作復（粵：fuk9，伏；普：fù），回復，動詞。假道：假（粵：ga2，賈；普：jiǎ），動詞，借入。假道即借路。虞：姬姓國，在今山西平陸縣東北。伐虢：虢（粵：gwik7，鶪；普：guó）姬姓國，即北虢，占地約當今河南三門峽和山西平陸縣一帶，位於虞國的南部，隔着黃河相對。魯僖公二年（公元前658），虞、晉聯軍攻打虢國，五年（公元前655）十二月，晉滅虢，虢公醜逃往京師洛陽。
2 宮之奇：虞國賢大夫。僖公二年，荀息評論宮之奇的為人說：「宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長於君，君暱之。雖諫，將不聽。」
3 表：外表，指藩籬和屏障。
4 啟：開啟，啟動，意即引出野心和貪念。
5 寇不可翫：翫（粵：wun6，喚；普：wán）：同玩，訓玩忽、忽視也。
6 一之為甚：為（粵：wai4，唯；普：wéi），是也；另解作謂，可說是。
7 輔車：輔，面頰；車（粵：gœy1，居；普：chē），牙牀骨。輔為外表，車是內骨。
8 大伯、虞仲，大王之昭也：大伯是大王的長子，虞仲是次子，他們都讓位於幼子季歷。周代的宗廟制度規定，始祖的神主居中央位置，下面的排位左昭右穆，隔代依次排序。大伯、虞仲、季歷兄弟按照周代宗廟的排位都在昭的一邊。
9 虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔都是季歷的兒子，文王的同母弟。依周代宗廟的排位，文王及虢仲、虢叔兄弟依次排在穆的一邊。
10 藏於盟府：盟府指司盟之官。凡諸侯封爵受勳，必有盟誓紀錄，藏於盟府之內。
11 桓莊：桓指桓叔，晉獻公的曾祖父；莊指莊伯，桓叔之子，晉獻公的祖父。晉獻公八年，即魯莊公二十五年（公元前669），晉獻公為免桓叔、莊伯的後代人多勢大，誅殺了同祖同宗的群公子。
12 不唯偪乎：偪（粵：bik7，碧；普：bī），同「逼」，威脅之意。
13 據：依從。
14 《周書》：周代的歷史文獻，編為《尚書》。本文所引的三則都出於《逸書》，後來收錄於偽《古文尚書》中。
15 皇天無親：親指親近。二句見偽《古文尚書》〈蔡仲之命〉篇。
16 黍稷非馨，明德惟馨：黍（粵：sy2，暑；普：shǔ）稷（粵：dzik7，即；普：jì）同屬穀類，黏者為黍，不黏者為稷，稷又稱小米。黍稷代指祭品。二句見偽《古文尚書》〈君陳〉篇。
17 民不易物，惟德繄物：易，改動；物，事物，引申為理念。繄（粵：ai1，鷖；普：yī），解作是也，那些，指示代詞。意謂修德才是百姓所認可的理念。二句見偽《古文尚書》〈旅獒〉篇。
18 神所馮依：馮（粵：paŋ4，憑；普：píng），同「憑」，依靠。
19 許晉使：使（粵：si3，試；普：shǐ），使節代表。
20 臘：歲終祭眾神之名，不臘就是不能祭神了，是說國之將亡。
21 舉：攻取，舉兵。
本文是一篇奏議類的古文，敘事比較簡單，主要是反映宮之奇的個人觀點，以議論為主，層層轉折，認為治國之道，首重君德，糾正國君錯誤的觀點，希望能夠及時省悟，解救國家的危難。然而，虞公不聽忠言，導致亡國被俘的下場更成了千秋的笑柄。宮之奇的一番苦心，也是一片孤忠，後來諸葛亮的〈出師表〉彷彿就帶有一些本文的影子了。
全文分四段：首段宮之奇反對借路，認為虢國亡了，就會危害到虞國的安全。第二段反駁虞公認為系出同宗，晉國不會加害虞國的理由。宮之奇指出晉獻公為了鞏固威權，不惜誅殺了同族群公子的殘酷現實，國家之間只有利害衝突，不應存有幻想。第三段則進一步反駁了虞公祭品豐盛會得到神明的庇祐，心存虛妄。宮之奇連引《周書》「惟德是輔」、「明德惟馨」、「惟德繄物」三句強調必先修德贏取民心的支持，神明才會領情的。第四段結語寫宮之奇的絕望及出走，一個愚昧的君主是無藥可救的，只會自取滅亡。
國際關係就跟親族關係一樣，只有利害衝突，可以完全不講情義；至於神明的祝福更不可靠了，只有修德，才能贏取民心。
虞公可能就是愚公，不了解國際形勢，也不懂得歷史教訓，完全沒有危機感，一廂情願地只往好的方面想，不肯聽別人的意見，更不懂得判別是非利害。如果他能考慮周詳，沒有一意孤行讓晉軍過路滅了虢國，或許可逃過國亡被俘的命運。
1．把下列文字語譯為白話文：
（1）親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？
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（2）臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。
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2．試回答以下問題：
（1）宮之奇為甚麼說「一之謂甚，其可再乎」呢？
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（2）《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」又曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」又曰：「民不易物，惟德繄物。」這幾句有甚麼啟示嗎？你對中國上古史又有甚麼新的看法？
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晉獻公再次向虞國借路攻打虢國，宮之奇勸阻說：「虢國是虞國的外圍屏障，虢國滅亡了，虞國也一定跟着亡國的。晉國的野心不可以再啟動了，敵寇入侵的危機更不能忽視。一次借路已經是過分了，怎麼可以再讓他借路呢？諺語說得好，面頰和牙牀骨是互相依存的，沒有了嘴唇的保護，牙齒也會受寒的。這剛好說明了虞、虢兩國相互依存的關係。」
虞公說：「晉國是我的同宗，怎會害我呢？」宮之奇回答說：「大伯、虞仲，是大王的兒子，宗廟神位排在昭的一邊。大伯不肯聽從大王的命令，跑到荊蠻去了，沒有繼承王位。虢仲、虢叔是王季的兒子，宗廟神位排在穆的一邊，做過文王的公卿大臣，為王室立下了很多功勞，他們封爵受勳的盟誓紀錄還藏於盟府之內。晉國將虢國滅掉了，又何必再愛惜虞國呢？而且虞國能比桓叔、莊伯更親近嗎？他們應該是互相親愛的，但桓叔、莊伯的後代族人犯了甚麼罪呢？竟然統統被殺掉了。這不就是因為晉國勢力坐大而讓親族感到逼迫嗎？親族之間有了寵信的仍然感到逼迫的壓力，尚且還要殺害他們，何況別的國家呢？」
虞公說：「我獻上的祭品既豐盛又清潔，神明一定會依從我的。」宮之奇回答說：「小臣聽到的是，鬼神不一定要親近哪一個人，只要有好德行的就會依從。所以《周書》說：『上天不會親愛甚麼人，只要有好的德性就會幫助他。』又說：『黍稷祭品並不特別芳香，只有光明的德性才最芳香。』又說：『百姓不會改變理念，修德才是百姓所認可的理念。』如果這樣，對於不道德的行為，百姓不能認同，神祇也不願安享了。神祇所依賴的，其實都在德行方面。如果晉國佔有了虞國，又能發揚光明的德性，獻上芳香的祭品，那麼神祇會吐出祭品嗎？」
虞公不聽宮之奇的意見，答應了晉國使臣的請求。宮之奇帶着他的族人遠走他方，說：「虞國不會再舉行臘祭了，這一次出兵之後，晉國再不用舉兵了。」當年冬天，晉國滅了虢國。班師回國途中，在虞國境內住宿，於是乘機襲擊虞國，滅了虞國，還俘虜了虞公。