一 导言
轮，是“圆”的变种。平面的圆和立体的球，是人类很早就认识到的最完美形态。从而，圆在人类思想史上演变为具有神秘意义的各种象征与符号。世界许多文明中，关于宇宙生成的神话，大多是从一个蛋或球开始，瑜伽女轮崇拜就是在这样的认识基础上产生的。
在印度文明史的早期，没有造像的怛特罗修持时，修行者就是礼拜一个平面的圆形图案。圆，循环往复永无止息，是永恒的象征。这个永不止息的圆，包含着自然界中阴、阳的平衡。印度的这个观念与中国道教符号太极图的意思几乎是一致的。造像流行之后，怛特罗瑜伽崇拜的瑜伽女像，就雕刻在将二维的圆立体化为三维的一个圆形建筑内，这个圆形建筑称为“瑜伽女轮”（Yogini Chakra）。当然，对于轮的概念，中国学者更加熟悉的是“曼陀罗”（māṇḍala）这个词，曼陀罗的原意就是“圆”[1]。当然，从日本反传中国的唐密文化中，曼陀罗被解释为修行者的神秘道场，或译成“坛场”。通过《大正藏》图像册，中国学者看到了曼陀罗复杂的构成和非凡意义，却忘记了它的原始含义就是简单的“圆”，表达的是宇宙万物永不止息的循环运动。公元6世纪的印度学者Brhat Samhita在《火神往世书》（Agni Purāṇa）中提到，这种圆形圣所，共有9种不同的形式。与印度所有传统寺庙或符号化宗教建筑一样，瑜伽女轮的门，也是向东而开（所有的曼陀罗图，起始的方向都是在平面图最下面的东方）。东方是原始宗教崇拜的最重要方位，它预示着一切生命的开始，日、月及星辰崇拜与之联系在一起。印度古代文献中，记载着许多与东方有关的吉祥行为，比如晨起洗漱、就餐要面向东方才吉利；面向东方的祈祷、念诵真言才灵验等。[2]瑜伽女轮内造像的顺序以东门左侧造像始，顺时针而转，最后以东门右侧的造像结束。
怛特罗瑜伽派崇拜的瑜伽女，通常有固定的数量，有64、81和42位之异。瑜伽女的来历有一个传说，据说大神湿婆（变身为愤怒相Rudra）为了保护妻子帕尔瓦蒂（Parvati）和曼德拉山（Mandara Hill）上的居民，免遭安达卡（Andhaka，其实他是帕尔瓦蒂之子）及其率领的众魔侵扰，必须消灭众魔鬼。当天神与魔头安达卡交战时，湿婆用带齿的大杵刺入安达卡的身体，魔头的血滴到地上，马上变成新的魔鬼，一滴血变成一个魔头安达卡，一腔血就变化出无数安达卡，结果越杀魔鬼越多，战争无法完结。于是愤怒的湿婆神想到一个办法，他用法力变幻出一个凶猛人格化女神柯西卡（Carcika）来协助他。当湿婆割掉魔鬼的头颅时，女神马上喝光魔鬼的血，不让一滴血再流到地上。那些变幻出来的无数安达卡终于被全部消灭，最后，湿婆从第三眼中喷出怒火，烧毁魔头安达卡。大火燃烧了几万年，最后魔头被烧成一具骨头架子。如今，这个骷髅具有三手三腿，每当湿婆起舞时，追随大神的这个骷髅也随之起舞。[3]而女神柯西卡后来常常手持盛血的颅器，仰面而饮。
象岛石窟湿婆阿达那利身形象
64这个数字是演变而来的，它源发于早期对数字7的崇拜。人类非常早就发现了宇宙、星辰与7的奥秘，尤其是北斗七星崇拜，印度古代文献中将七星人格化为七仙，所以许多文化现象与7这个数字相关。对7的崇拜进而演变为对“日月”的崇拜，由是对数字7的崇拜演变为9并发展至16。从日月星辰崇拜发展到64瑜伽女这一观念，据说来自女神身体的64个部位，是将这64个部位人格化从而演变为64瑜伽女。其实这是一而多、多而一的哲学概念。印度古代文献《韦驮往世书》（Skanda Purāṇa）讲述了64瑜伽女轮的传说，传说钱迪伽（Chanḍikā）女神与大魔鬼摩诃修罗（Mahiṣāsura）战斗，由于魔鬼的法力太强大，以致女神以一己之力无法战胜恶魔。于是，女神从自己身体的不同部位创造了64位瑜伽女，构成法力无敌的瑜伽女轮，终于战胜魔鬼。按文献记载，女神不仅创造出瑜伽女，战斗结束后又将诸瑜伽女收回身体。这个事情发展到后来，演变为瑜伽女信仰中的性崇拜。[4]从这个演变过程可以看到性崇拜以至于修法过程中的性行为，在早期并不存在。与道家的丹道类似，所谓的男女双修在早期其实是一种调整自身阴阳的方法。
佛教密教，尤其是藏传佛教中的密教以崇拜各类佛母，也即瑜伽女为主。但需要清楚认识到的是，密教不是佛教的创造，只能说佛教吸收了古老的印度密教传统。这涉及印度佛教产生的相关问题，也就是说要认识到佛教的出现，有着丰富的文化背景和复杂的历史原因。甚至可以说乔达摩没有创造什么，他只是改革了一些他认为对当时社会不够理想的思想与行为。大约佛灭1200年后，大量吸收印度教和传统密教的新式佛教，开始向中国汉地和藏地传输佛教密法。在这种全新的密教中，我们认识了或慈善或凶恶的各种佛母或瑜伽女。
印度18世纪绘五面湿婆
[1] 详见Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary的解释。
[2] 参见［法］迭朗善译，马香雪转译《摩奴法典》，北京：商务印书馆，1996年，第32-34页。
[3] R. Nagaswamy, Vedic Roots of Hindu Iconography (New Delhi, 2012), p.94.
[4] P. K. Mishra edited, Comprehensive History and Culture of Orissa, Vol.1, part II (New Delhi, 2010), p. 682.