卷　上

原道论第一

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。盖天一而地二，北辨而南交，入精神之运以行矣。拟之于象，则水火也，书之于卦，则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之，况于人乎。

盖精神生于道者也，是以上古真人，把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生之要也。

夫道者，能却老而全形，安身而无疾。夫水火，用法象也，坎离，言交变也，万亿之书，故以水为命，以火为性。土为人，人为主性命者也，是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人。何则？修短寿夭，皆自人为。故经曰：精神内守，病安从来。又曰：务快其心，逆于生乐。所以然者，性命在乎人。故人受天地之气，以化生性命也。是知形者，生之舍也，气者，生之元也，神者，生之制也。形以气充，气耗形病，神依气位，气纳神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。故曰：精有主，气有元，呼吸元气，合于自然，此之谓也。智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，导引按，所以调其气也。平气定息，握固凝想，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也。法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也。神水华池，含虚鼓漱，通行营卫，入于元宫，溉五脏也。服气于朝，闭息于暮，阳不欲迭，阴不欲覆，练阴阳也。以至起居适晏，出处协时令，忍怒以全阴，抑喜以全阳，泥丸欲多栉，天鼓欲常鸣，形欲常鉴，津欲常咽，体欲常运，食欲常少。眼者，身之鉴也，常居欲频修。耳者，体之牖也，城廓欲频治。面者，神之庭也，神不欲覆。发者，脑之华也，脑不欲减。体者，精之元也，精不欲竭。明者，身之宝也，不欲耗。补泻六腑，淘练五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相济，生土金欲其相养。是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱，精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神。及其至也，可以通神明之出。神明之出，皆在于心，独不观心为君主之官，得之所养，则血脉之气王而不衰，生之本，无得而摇也，神之变，无得而测也。肾为作强之官，得所养，则骨髓之气荣而不枯，蛰封藏之本，无得而倾也，精之处，无得而夺也。

夫一身之间，心居而守正，肾下而立始，精神之居此宫，不可太劳，亦不可竭。故精太劳则竭其属，在肾可以专涩之也，神太用则劳其脏，在心静以养之，唯精专然后可以内守。故昧者不知于此，欲拂自然之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得乎！