27 十殿阎王

中国古代原本没有关于阎王的观念，随着古代印度佛教传入中国，阎王作为地狱主神的信仰逐渐在中国流行开来。佛教传入中国后，佛教中的一些神祇被民间信仰加以改造，于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为十殿阎王。十殿阎王信仰形成大约始于唐代，清人俞樾《耳邮》卷一说：“阳间盛传十殿阎罗，此唐制也。唐分天下为十道，故冥中亦设十殿。”所谓十殿阎王就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为十殿阎王。他们是鬼府权力机构的十位臣王，直接听命于阎罗王，在阎罗王的直接领导下，统辖着阴间万鬼，维护着鬼界的社会秩序和阎罗王政权的长治久安。正因如此，阴间的鬼政权才有了长期存在的生命力。十殿阎王的职责是，在各殿接收鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。据清人黄斐默《集说诠真》引《玉历钞传》《阎王经》记载，阴间十殿王分别为：

第一殿秦广王蒋，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿楚江王厉，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发刑到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

第三殿宋帝王余，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，另发刑到十六小狱受苦，受满转解第四殿，加刑收狱。

第四殿五官王吕，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿阎罗王天子包，司掌叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，受苦满日，另发别殿。

第六殿卞城王毕，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，应发何小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿泰山王董，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。

第八殿都市王黄，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿平等王陆，司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩连其手足相抱，扇火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道六道。

第十殿转轮王薛，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化、朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，醧忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

民间塑造十殿王的形象分别为：第一殿秦广王蒋形象为豹眼狮鼻，络腮长须，头戴方冠，右手持笏于胸前。第二殿楚江王厉形象为短脸阔口，头戴大冠，身着长袍，左手持笏。第三殿宋帝王余形象为横眉瞪眼，双手于胸前捧笏。第四殿五官王吕形象为皱眉瞪眼，连耳长鬓，头戴方冠，身着长袍，左手在膝部前握一个念珠，右手持笏放在膝间。第五殿阎罗王天子包形象为白净面孔，头戴冕旒，两侧垂香袋护耳，身穿荷叶边翻领宽袖长袍，双足者靴双手在胸前捧笏，正襟危坐。第六殿，卞城王毕形象为竖目张口，头戴战盔，身着铠甲，束腰勒带，祖踏草鞋，双手于前胸拱揖。第七殿泰山王董形象为扁鼻凹脸，头戴方冠，双手于怀中持笏。第八殿都市王黄形象为白净面皮，双手捧笏。第九殿平等王陆形象为边鬓长髯，头戴方冠，身着长袍，双手握于袖中，怀中抱着笏板。第十殿转轮王薛形象为面有短须，双手捧笏。如清代纸马《冥府十王》。