二　文集上下卷

士玮字伯玉，明末江西人。有弟曰次公、季公，皆嗜佛法而善诗文，而士玮之文尤工。崇祯初曾宦游京都，兴败而还。盖世事日非，有志之士反不能伸其意耳。其后屏迹草野，抑郁以殁。诗文集乃其从子所刻。集前有钱牧斋序文。牧斋又为铭墓，更有祭文悼之，皆附集后。予所觏者，乃光绪十八年重刊本也。文集分上下卷，以序文为多，题跋尺牍次之。文字大抵可观，而风趣弥高。设喻作譬，尤见警策。如《雪浪集序》云：

道之循器，犹器之循空。持瓶贮空，远饷他国，此空不入，彼空不出，空故未尝去瓶也。

虽袭佛氏馀义，而造喻良深。又如《曾先生治平言序》云：

余少从先生游。先生语余：“子如良璧，宜自爱；如良马，见鞭影即驰者也。”今余发种种矣，先生可作，牵马操璧而前曰：“马齿加长矣，而璧犹是也。”余能无愧哉！

拈合《左氏》之文，自成妙手。又《敬亭先生崇祀录序》，实酬应之文，初无深意。然其誉人一以喻语出之，于是格高而趣永矣。其言曰：

今吏之于民，非有子父之亲也；泽久则易涸，恩远则易忘，亦恒物之大情也。先生之去楚也久矣，少者已老，壮者已物故；而尸而祝之，社而稷之，更数十年如一日也。故水出于山而入于海，稼生乎野而藏乎仓，观其所出，可以知其归矣。

不独文字优美，即声调音节亦有足多，非寝馈以之者，不能至也。考其论诗文之语，则又谆谆以古为法。《李梅公诗序》云：

予年来最厌薄近人诗。古法荡尽，率苟于所利，取悦近日。间有小致，亦郗方回家奴耳。故每一捉笔，辄思与古人敌，其出入一谨于良法。宁损有馀之才，而必不为世俗之心所诱夺。然岁所得诗，不能十馀首，盖持法严而士寡乐用之气也。

《暇编序》云：

余尝取古先圣贤之言读之，了然于心口之间，确然于古今之际。如饮药石，必可以伐病；如餐五谷，必可以疗饥。是以久服而不厌。俗儒不务修胸中之诚，践迹而违心，其论议如音之出于谷，如掌之不能独鸣也。……若夫老庄之道术，申韩之刑名，其于圣贤之言，不啻若冰炭也，然相反而不能以相无者，则诚然与不诚然之别也。……

尝谓晚明文字，或墨守于古先而不知变，其甚者几邻于生吞活剥，前后七子是也。或自出机杼而不谙于法，虽俚谈巷语亦人于文，且用自喜焉者，公安竟陵诸人是也。萧氏之文，质而无俚，趣而有法，不以其才伤循古之义，是则可取矣。观其《龙坪山寺碑记》可以知之，其末有云：

四方云扰，室无完巢，携家避秦，问津洞口，而公已逝矣。家国丧亡，野老颦蹙，虽流泉无恙，夕阳如故，而悲风离黍，哀感行路，即欲如子高先生辈，揽此秀媚精进之意，一写山川荒落之悲，宁可得乎？

故其于袁石公（即袁宏道）亦有微词。《书东桥先生卷后》云：

近来石公诸人，虽家人语亦强为作达。此盖矜其所不足也，前辈何尝如此！文生于情，人皆知之；情生于文，文人亦未易知也。

至其放迹山林，敝屣任进，陈义虽未极高明，而胸怀洒落，殆略无尘垢之玷。《与钱牧斋书》云：

某偶寄一官，原为游戏。第既已登场，嬉笑怒骂，亦须扮演酷肖。痴人见为何太认真，不知此正老曲工游戏三昧处也。

《复潘青》云：

弟此行如冰泮之鱼，随澌北游，未敢云扬鬐曝鬣，且聊暄其鳃耳。

然而爱怜故旧，关情家国，情溢乎辞，又非徒事清高之伪徒可拟矣。《与杨寒云》云：

众苦所集，众生堪忍？弟辈固可怜悯矣。然众生病愈，我病方愈。此世界刀兵饥馑，功名富贵，证候不一。病人未得痊可，医王大须攒眉，想亦难得少忧恼也。

《与刘平田》云：

雪夜孤舟，又复除夕。江上逢小汪，诉其别去事，凄然欲绝。人言愁，我始欲愁矣。问：“来吾吉，有可相投者乎？”我云：“自我来时，风流顿尽。无已，其刘平田乎？”穷而可念，幸一生活之。

《答曾二濂》云：

四方蹙蹙，日甚一日。蹙蹙犹可，日蹙且日缩；视所未缩，曾馀几何？哭世之泪，将何日而罢挥也！

亡国之痛，已在眉睫，宜其兴志士之悲矣。凡所钞撮，其言皆足以传。非不佞有昌歜羊枣之嗜，有意为之标榜也。世人耽于名利，惑于财帛，国事如何，反若非分内事者。安得医王一一为对症下药也。