1.政治观

政治观指社会成员对治国理政的看法及由此形成的价值观和行为模式，它直接影响政治行为主体的政治信念、信仰和态度。儒家坚持的是一种道德人文主义学说，其核心价值观可以用“一道五德”来概括。“仁”是儒学的根本之道，“义、礼、信、和、敬”五德则是“仁”道的外化。紧扣儒学这一核心，虽然不同时期的政治观千差万别，但其根本的东西则是历久弥新的，那就是崇尚王道，主张仁政、爱民。

王道政治是为民众的利益而平治天下，将内圣作为外王的基点，在“修齐治平”这样一个递增的逻辑上实施王道、德治。孔子讲“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，落实到具体的政治形态上，则是孟子所提出的“仁政”。“仁者人也，亲亲为大”（《中庸》），可见儒家的仁政以人为根本，在亲亲、爱人的基础上扩展开来。唐代韩愈提出“博爱之谓仁”，把“仁”解释为普遍性的“爱”，从而更加凸显了仁爱和人本的特征。北宋张载提出了“民胞物与”命题，更是把爱一切人扩大到爱万物，把仁爱思想现实化为生活中的准则。黄宗羲则提出了具有民主启蒙性质的新民本思想，创立了“由民做主”的“民主君客”论的理论范式。他伸张人民主权，批判君主专制，认为君臣关系应该像师友那样平等，并倡导民治，提倡万民之法，强调藏富于民。这种民本思想也为当代政治领袖所继承，并在治国实践中体现了关注民生、爱民亲民的仁政理想。

另一方面，儒家仁政思想里也有尊崇大一统的王道观。这种大一统思想虽然有利于爱国保种，发展出中华民族的爱国主义传统，但也容易形成尊君抑民的专制传统。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”，董仲舒以“屈民而伸君”为“《春秋》之大义”，显然是尊君基础上的大一统，蕴涵着思想的统一与钳制。这种王权大一统思想，经过董仲舒神化之后，往往沦为政治斗争的工具，培植了中国人的奴性与盲目性。

总之，传统儒家崇尚的是仁政王道的政治观，实质上是倡导贤人政治，其基点是践仁、爱民。但是，儒家王道思想里尊君大一统的王道观，也可能为专制政治提供辩护。我们应该全面认识传统儒学的政治观，承其利而除其弊，将仁政建立在民主的基础之上。