性与情

性是信仰爱是信仰

全世界各民族都会思考宇宙起源的问题。基督教、伊斯兰教、道教都有关于创世纪的表述。古代印度人看到，人源于性活动，而性活动又源于性欲，于是从人的来源推及宇宙起源，《薄伽梵歌》云：“世界非相因而生，唯情欲，舍此别无他故。”就是说，世界不来源于物质，是“终极实在”的神之欲（Kama）创造了世界。

性活动不仅繁衍人口，还增加财富。在农耕社会，财富往往体现在谷物和牲畜的数量上。因此，每当在田间举行祈求丰收的仪式时，会有集体性交的表演。性，已不单纯是性，它被赋予了极其隆重的宗教色彩。性交与献歌、祭祀一起，是印度教最重要的三种敬神活动。许多祭祀仪式都有性表演环节，以此来演绎宇宙之起源。（至今在佛教盛行的泰国等地，还留存着一些赤裸裸的性表演作为旅游项目公开演出）

由于追求性快乐被赋予了宗教意义，印度教很多方面对性都毫不避忌讳，如宗教经典里的《奥义书》就有不少性交仪式的直露描写，还有一部《欲经》（Kamasutra），专谈性爱的行为与心理；很多神庙，都有大量性交的雕刻和雕塑，还有代表男根的石柱和代表女阴的石盘；直到近代，印度南部的神庙还保留有达瓦达西（Devadasis，即神妓）。

◄卡久拉霍，神庙上的爱情雕像

▲玛马拉普琅，优尼

▲汉皮，林伽

印度教人士谈性、演性、观性、迷性，有时并无色情淫秽，而是在涉及宗教最深奥的部分，力图通过参透人类的性活动，来体会和感悟宇宙源起的奥秘。

同时，性与情往往是合一的。在情感层面，人间爱情是保证人类种族延续的性动力之派生物，是人类最极端情感之一。对神明之爱情亦如此，它们是同一的，强烈迷狂而失去自我，才能达到神我合一。很多印度的歌曲和诗歌，实际上是对神明之爱。

禁欲纵欲

论及性，必谈及性态度，纵欲还是禁欲？印度的解决方案是兼容并蓄，既纵欲又禁欲，而且都赋予其超高的神学意义。

禁欲，就是将性仅视为家居期生儿育女的的行为，在完成传宗接代的任务后，性就被视为通向神的障碍，干扰人专心向神。人要达到宗教上的完满，就必须清除这些干扰，走禁欲之路。

如果把“欲”延伸为各种欲望，禁欲就变成一种全面的修炼，这是获得解脱的一条捷径。印度教有一套完整的禁欲理论，有五花八门的控制身体欲望的技巧。印度约500万苦行僧（Yogi、Yogin），就是专业实践者，他们中的圣人称为巴巴（Baba）、萨杜（Sadhu）。他们有自己的派别组织。或如湿婆一样，赤身裸体涂抹从烧尸的木材中取得灰烬，或身着黄衣，四处流浪修行。若走上一条极端苦行道路，其行为则千奇百怪，有不少是近乎自残自虐，如吸大麻、吊阴、睡钉板、蹚火炭、禁食、自埋等，通过对肉体的极端考验，获得非凡的“神通力”，最终摆脱肉体的束缚，达到彻底离欲的境界。

▼达拉玛沙拉的苦行僧

纵欲，以印度教性力派为代表，修持一种特殊的瑜伽，他们认为性能产生神奇力量，通过深入的性体验，打开认识宇宙之门，打通人与神的通道（性力派对佛教密宗的“左道瑜伽”产生重大影响，也是企图通过性快乐达至心净）。

由此可见，纵欲和禁欲，在神学意义上，实是殊途同归。现在的印度，贞操观和性开放并存，只是个人的自由选择，并无宗教意义上的困境，因此，也不必惊讶印度人对性的赤裸裸的追求与表白。

印度的性犯罪在世界上引起很大关注，或许可以从印度传统的妇女观和性观念中找到一些答案，性骚扰似乎也成了印度旅行的一个永恒的话题。

▼喀拉拉邦，奎隆镇的印度教仪式