众神与“英雄”之争

耆那教（Jainism）的“耆那”（jain）由“jin”（意为“英雄”）变化而来，指战胜情欲之英雄。相传先后有24位教祖（Tirthankar，即指引迷津者），最后一位教祖是笩驮摩那（Mahavira），即尼犍子，被认为是耆那教的创始人与集大成者，教徒们称其为“伟大的英雄”（摩珂毗罗），汉译简称为“大雄”。他生于公元前599年，出生地是吠舍离（Vesali）附近的一个叫贡得的小村庄，其父属刹帝利种姓。大雄的人生经历与佛祖极其相似，已婚的他在享尽奢华后依然不快乐，30岁时便出家苦行，12年后终于觉悟得道，开始组织教团宣扬教义，以对抗婆罗门教。

▲埃洛拉石窟，耆那教的祖师像

从他们只崇拜24祖不拜神来看，耆那教基本属无神有灵论，它的教义从生命灵魂入手，反对婆罗门教的祭祀活动。它认为生命的本质是灵魂，事物分灵魂（Jiva，译“命我”）和非灵魂（Ajiva，译“非命我”）两大类，灵魂又分轮回和解脱两种，轮回的灵魂又分活动与不动两种，不动的灵魂是风、火、地、水及植物，活动的灵魂以感官多寡区分，以人的感官最丰富。如此一来，山川草木、花鸟鱼虫皆有生命，因而要严格执行不杀生的戒律，连走路都小心翼翼怕伤及蚊虫。耆那教认为婆罗门祭祀时大开杀戒简直就是血债累累、大逆不道的行为。

▼斯拉瓦纳贝拉戈拉，耆那教白衣派教徒

耆那教对事物的判断又分为存在、不存在、存在又不存在、不可描述、存在又不可描述、存在又不存在且不可描述，一些事物不能做出绝对肯定或否定的判断，皆因人的感官认识是有局限性的，没有绝对正确或错误的事物。耆那教通过带有折中主义和不可知论色彩的认识论，来反对婆罗门教《吠陀》的神圣性和种姓制度的不可置疑性，认为种姓是人为错误划分的产物。

可能大雄是通过异常艰辛的苦行才悟道成功的，因此耆那教特别推崇苦行。耆那教认为，人的行为产生一种叫“业”的物质和能量，如雨滴上身，日积月累，是为“漏”，会束“缚”人的灵魂，在三界轮回受苦。为阻断轮回得到解脱，就必须“制御”人的行为，主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。这样一来，苦行就成为耆那教教徒的解脱之道，这与印度教和佛教的解脱之道截然不同。

天衣与白衣

公元前3世纪，印度北部发生持续大饥荒，一部分耆那教教徒南下到迈索尔一带行乞，留守的耆那教教徒对严格的戒律做了一些修正，生活方式随之发生了变化，他们穿上了白衣。这自然与后来返回的依然严守戒律的耆那教教徒发生了争执，最终一拍两散，分裂为天衣派（Digambar）和白衣派（Shvetambar）。天衣派的主张更为彻底、激进，有些匪夷所思的行为与规矩，如为不误杀昆虫，出门戴口罩和边走边扫地等，皆为严格执行不杀生的戒律。而白衣派相对宽容，僧侣可穿白袍，信仰上男女平等，可成家立业等。天衣派和白衣派的分歧在戒律而不在教义。

由于耆那教的不杀生戒律和极端苦行，注定它只能是小众的宗教，其信徒多为从事商业贸易的老板和工业家，而农民、屠夫、皮匠等下层民众和士兵一般很难信仰它，至今耆那教徒仍可免服兵役。

耆那教信众虽然不多（占人口0.5%），但都是有钱人，经济实力强大，人少但影响巨大，他们“不妄言、不偷盗”的严格戒律也有利于提高商业信誉。耆那教不像佛教那样大起大落，从来没有断裂过，一直平稳过渡至今。

▼斯拉瓦纳贝拉戈拉，耆那教天衣派教徒