《大学》里头有什么道

什么叫“道”？有些信道教的人，还有一些与道教缘分很深的人，在一些重要的日子要到鹤鸣山、青城山的道观里去烧香。那么，道教的“道”是什么？与我们这里的“大学之道”又有什么关系？为什么这个“道”，会成为中华文化中最核心、最重要的概念？如果我们不把这个基本概念搞清楚，我们学习中华文化就有可能抓不住这个“纲”。

道，有几层基本含义。它首先有一个原始、基本的含义，那就是道路，就是通向一个目标必须经过的路途；第二个含义，是从这个道路所引申出来的，就是人们在社会上为人处事、工作生活要遵循的基本规范、原则，这就是道理，是大家共同认可的东西。我们经常说，一个人要讲道理，不讲道理就是不遵循我们大家认可的原则规范。过去有那么多朝代，这些朝代是有道还是无道皇帝是有道之君还是无道之君，很大程度上，是指那个时代有没有道理可讲，作为最高统治者他讲不讲道理。有道之君就讲道理，无道之君就无道理可讲。

道的第三个含义，与我们传统文化的关系就非常之大了。这个“道”的概念仍然来自传统文化《易经》。不管道家的学问也好、儒家的孔孟之道也好，其根本思想可以说都是来自于《易经》。

《易经》上怎么讲这个“道”呢？在《易经·系辞》中就有这样一个定义：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”我们大家上学时都学过哲学，其中也对“形而上学”这个词有印象，但大家弄清楚形而上学是什么没？恐怕当年很多哲学老师也没把它说清楚。其实说白了，形而上学就是指关于精神范畴、精神领域的学问。在《系辞》的这个定义里，有三个概念一定要理解清楚：其一是“形”，这是最重要的，处于中介地位，“形而上”就是比“形”高级的、从“形”开始往上面的东西，由“形”往上升华出来的就是道；反之，比“形”低级的、往下面走的、处在低一档次的，就是“形而下者”，就称之为“器”。所以在这一组概念中，“形”是最关键、也是最基础的东西。

那么，形是什么呢？形，实质上就是指具体的物质，或者说构成我们这个大千世界的基本物质。在这个基本物质之上，我们看不见、但能通过人的研究、通过人的精神、通过人的思维，从这些具体的物质中抽象出它的性质、它的变化规律，抽象出物质和物质之间的各种作用和关系等等，那么这些就统称为“道”。道，就是人们通过思维总结出来的，并不是直接从物质形态上表现出来的，因此它相对于具体物质形态有一种超越性、抽象性，它属于我们精神的领域。